Aunque
en principio la existencia de científicos religiosos pueda parecer una completa
contradicción puesto que no puede haber nada más incompatible entre sí que
Ciencia y Religión, el misterio se desvela y la aparente paradoja desaparece en
cuando se analiza con rigor la forma de trabajar y sobre todo de pensar de esos
aparentes investigadores creyentes, puesto que en su quehacer diario no tienen
cabida alguna esos supuestos dioses omnipresentes. Por ello, para cualquier
observador imparcial surge una inevitable conclusión: los científicos
religiosos lo son sólo nominalmente y ¡hay de aquellos que intenten trasladar
sus creencias al laboratorio! pues están más que abocados al más estrepitoso
fracaso.
Y
un más que interesante ejemplo de como los creyentes abandonan rápidamente sus
supuestas creencias en cuanto tienen que abordar un desafío racional lo expone
muy adecuadamente el historiador israelí Yuval Noah Harari en su más que
interesante libro “Sapiens: de animales a dioses”. Les dejo con el relato.
En 1744, dos pastores presbiterianos de
Escocia, Alexander Webster y Robert Wallace, decidieron establecer un fondo de
seguro de vida que proporcionara pensiones a las viudas y huérfanos de pastores
muertos. Propusieron que cada uno de sus pastores de la Iglesia aportara una
pequeña porción de su salario al fondo, que invertiría el dinero. Si un pastor
moría, su viuda recibiría los dividendos de los intereses del fondo. Ello le
permitiría vivir confortablemente el resto de su vida.
Pero para determinar
cuánto tenían que pagar los pastores para que el fondo tuviera dinero
suficiente para cumplir con sus obligaciones, Webster y Wallace tenían que
poder predecir cuántos pastores morirían cada año, cuántas viudas y huérfanos
dejarían y cuántos años sobrevivirían las viudas a sus maridos.
Tome nota el lector de
lo que no hicieron los dos sacerdotes. No rezaron a Dios para que les revelara
la respuesta. Tampoco buscaron una respuesta en las Sagradas Escrituras o entre
las obras de los teólogos antiguos. Y
tampoco se enzarzaron en una disputa teológica abstracta. Al ser escoceses,
eran tipos prácticos. De modo que contactaron con un profesor de matemáticas de
la Universidad de Edimburgo, Colin Maclaurin. Los tres recopilaron datos sobre
la edad a la que moría la gente y los usaron para calcular cuántos pastores era
probable que fallecieran en cualquier año concreto.
Su
obra se basaba en varios descubrimientos recientes en los ámbitos de la
estadística y las probabilidades. Uno de ellos era la ley de los grandes
números, de Jakob Bernoulli. Bernoulli había codificado el principio de que,
aunque podía ser difícil predecir con certeza un único acontecimiento, como la
muerte de una persona concreta, era posible predecir con gran precisión el
resultado promedio de muchos acontecimientos similares. Es decir, aunque
Maclaurin no podía usar las matemáticas para predecir si Webster y Wallace
morirían al año siguiente sí que podía, si disponía de datos suficientes,
decirles a Webster y Wallace cuántos pastores presbiterianos en Escocia
morirían al año siguiente, casi con total certeza. Por suerte, disponían de
datos al respecto que podían usar. Las tablas de actuarios publicadas 50 años
antes por Edmond Halley resultaron ser particularmente útiles. Halley había
analizado los registros de 1.238 nacimientos y 1.174 muertes que obtuvo de la
ciudad de Breslau, Alemania. Las tablas de Halley hicieron posible ver que, por
ejemplo, una persona de 20 años de edad tiene una probabilidad entre 100
(1:100) de morir en un determinado año, pero que una persona de 50 años tiene
una probabilidad de 1:39.
Después
de procesar estos números, Webster y Wallace concluyeron que, por término
medio, habría 930 pastores presbiterianos vivos en cualquier momento dado, y
que un promedio de 27 pastores morirían cada año, y que a 18 de ellos les
sobreviviría su viuda. Cinco de los que no dejarían viudas dejarían huérfanos,
y dos de los que tendrían viudas que les sobrevivirían dejarían asimismo hijos
vivos de matrimonios previos que todavía no habrían alcanzado los dieciséis
años de edad. Calcularon además cuánto tiempo era probable que transcurriera
hasta que las viudas murieran o se volvieran a casar (en ambas eventualidades,
el pago de las pensiones cesaría). Estas cifras permitieron que Webster y
Wallace determinaran cuánto dinero tenían que pagar los pastores que se
incorporaran a su fondo para proveer a sus personas queridas. Contribuyendo con
2 libras, 12 chelines y 2 peniques al año, un pastor podía garantizar que su
esposa viuda recibiera al menos 10 libras al año, una gran suma en aquella
época. Si creía que esto no sería suficiente, podía escoger pagar más, hasta un
máximo de 6 libras, 11 chelines y 3 peniques al año, lo que garantizaría a su
viuda la cantidad todavía mejor de 25 libras al año.
Según sus cálculos, el
Fondo para la Provisión para las Viudas e Hijos de los Pastores de la Iglesia
de Escocia tendría, para el año 1765, un capital total de 58.348 libras
esterlinas. Sus cálculos resultaron ser asombrosamente exactos. Cuando llegó
aquel año, el capital del fondo se elevaba a 58.347: ¡solo una libra menos que
la predicción! Esto era mejor incluso que las profecías de Habacuc, Jeremías o
san Juan. Hoy en día, el fondo de Webster y Wallace, conocido simplemente como
Viudas Escocesas, es una de las mayores compañías de pensiones y seguros del
mundo. Con activos por un valor de 100.000 millones de libras, asegura no solo
a las viudas escocesas, sino a quienquiera que esté dispuesto a comprar sus
planes de pensiones.
La
moraleja de toda esta historia es más que evidente. A pesar de su supuesta
piedad cristiana este par de sacerdotes presbiterianos actuaron en la práctica
como buenos científicos ateos. Primero ya que consideraron como única hipótesis
de partida (luego certeramente corroborada por las estadísticas) que las
muertes de los pastores de su iglesia obedecerían únicamente al más puro azar
biológico representado por la ley de los grandes números, conjunto de teoremas
sobre matemática combinatoria y probabilística, cuya primera codificación
rigurosa fue expuesta por el famoso matemático del siglo XVII Jakob
Bernoulli en su magna obra “Ars
Conjectandi” tal y como indica Harari.
Segundo,
porque también supusieron de partida (de manera totalmente herética para su
tiempo) que tanto el designio como los caprichos más que corroborados en la
Biblia de su venerado dios no tendrían efecto alguno sobre la vida de sus
supuestos representantes terrenales.
tercero,
además cometieron otro gran pecado teológico, igualaron la esperanza de vida de
sus más que elegidos miembros de su selecta congregación de representantes de
la única y verdadera fe, la Iglesia Reformada de Escocia con las estadísticas
recopiladas sobre cofsnacimientos y muertes de los habitantes de Breslau, es
decir con los zapateros, carniceros, agricultores o vendedores de pescado que
habitaban esa ciudad de la Silesia prusiana y que por no ser escoceses
reformados como ellos serían unos herejes y unos impíos de tomo y lomo, además
de grandes pecadores.
Y
cuarto: es más, si hubieran pensado como buenos creyentes que se les supone
deberían ser, estos clérigos tendrían que haber afinado sus previsiones
teniendo en cuenta el grado de religiosidad de sus compañeros y así haber
buscado correlaciones entre esperanza de vida y virtuosismo cristiano, de tal
manera que los pastores más piadosos deberían haber pagado menos prima anual al
seguro, porque evidentemente su esperanza de vida debería ser mayor (siempre y
cuando existiera su dios) que la de otros miembros más disolutos o impíos del
clero de la Iglesia Reformada Escocesa. Ello sería así porque en buena lógica
cristiana los sacerdotes más piadosos tendrían muchas menos probabilidades de
enfadar a ese siempre tan particular diosecillo judeocristiano, que ya sabemos
por la Biblia como las gastaba cuando se le llevaba la contraria.
En
resumen, este tan temprano ejemplo del siglo XVIII muestra muy a las claras
que, independientemente de las creencias nominales, únicamente pensando y
actuando como ateos es como los científicos consiguen desentrañar los misterios
de la Naturaleza y así hacer predicciones más que acertadas a años o incluso
décadas vista como fue el caso que nos ocupa. Y que por tanto, tal y como
rebela el también antiguo y ya más que famoso dialogo entre Laplace y Napoleón
tras el discurso del primero sobre las variaciones de las órbitas de Saturno y
Júpiter
Napoleón: ¿Cómo explicáis todo el sistema del mundo,
dais las leyes de toda la creación y en todo vuestro libro no habláis una sola
vez de la existencia de Dios?
Laplace: Señor… no
tuve necesidad de tal hipótesis.
Dios
es innecesario para la Ciencia.
https://lacienciaysusdemonios.com/2016/11/15/un-antiguo-ejemplo-de-como-la-ciencia-convierte-en-ateos-de-facto-a-los-mas-piadosos-creyentes
رغم إمكان إعتبار ظهور علماء متدينين، من حيث المبدأ، تناقضاً صارخاً، حيث لا يوجد أيّ توافق بين العلم والدين، سيتضح الأمر وسيختفي التناقض عند إجراء تحليل رصين للصيغة التي يعمل وفقها، والأهم للتفكير الذي يصدر عن أولئك الباحثين المؤمنين، ففي عملهم اليومي لا يوجد أيّ مكان لتلك الآلهة المزعومة الحاضرة في كلّ وأيّ مكان.
لهذا، يظهر لدى كل مراقب حيادي خلاصة، لا
يمكن غضّ النظر عنها:
علماء متدينون شكلياً فقط؛ أو علماء متدينون يسعون لنقل
عقائدهم إلى المُختبر! وسعي، هؤلاء الأخيرين، محكوم عليه بالفشل الحتميّ!
يورد المؤرّخ الاسرائيلي يوفال نوح هراري مثالاً ممتعاً عن ترك
المؤمنين لإعتقاداتهم بصورة سريعة لدى إصطدامهم بتحدٍّ منطقيّ في كتابه
"الإنسان العاقل: من حيوانات إلى آلهة"، فيقول:
"العام 1744، قرّر الكاهنان
المشيخيّان الإسكتلنديان ألكسندر ويبستر وروبرت والاس إنشاء صندوق تأمين
على الحياة، يوفّر رواتب لأرامل ويتامى الكهنة الأموات. اقترحا بأن يدفع كل كاهن
نسبة من راتبه الشهري للصندوق، بحيث يجري إستثمار تلك الأموال لتقبض أرملته بعد
موته من هذا الصندوق، وهو ما سيسمح لها بالعيش باقي حياتها بصورة لائقة.
ولكن، لأجل تحديد كمّ النقود التي
توجب على الكهنة دفعها لكي يمتلك الصندوق النقود الكافي لإتمام واجباتهم، وجب على
الكاهنين ويبستر ووالاس أن يعرفا عدد الكهنة الذين سيموتون كل عام، عدد الأرامل
واليتامى الذين سيتلقون النقود بالإضافة لعدد السنوات التي ستعيشها الأرامل بعد
موت أزواجهن.
سينتبه القاريء إلى أنّ الكاهنين لم
يقوما بعمل محدد مألوف لدى رجل الدين!
لم يُصليّا لله كي يوحي لهما بجواب!
كما
أنهما لم يبحثا عن حل في الكتاب المقدس ولا في أعمال لاهوتيين قُدامى.
كذلك لم
يدخلا في جدل لاهوتيّ عقيم.
وهما شخصان عمليان لمجرد كونهما اسكتلنديين، حيث
التقيا بأستاذ رياضيات يعمل بجامعة مدينة إدنبره هو كولين ماكلورين.
جمع الثلاثة معطيات خاصة بالعمر، الذي مات به أولئك، واستخدموه بحساب احتماليّة موت
كهنة بعام قادم محدد.
تأسَّس على عملهم ذاك عدّة اكتشافات
حديثة في نطاق الإحصاء والإحتمالات.
أحدها قانون الأرقام الكبيرة، الذي وضعه ياكوب بيرنولي.
بحسب بيرنولي، على الرغم من صعوبة التنبُّؤ الدقيق بحدث مثل موت
شخص محدد، بالإمكان التنبُّؤ، وبدقّة كبيرة، بالنتيجة الوسطية لكثير من الحوادث
المماثلة. فعلى الرغم من عدم تمكُّن ماكلورين من استخدام الرياضيات للتنبُّؤ بلحظة
موت الكاهنين ويبستر ووالاس خلال العام القادم، فقد تمكّن من تحديد عدد الكهنة
المحتمل، الذي سيموت في اسكتلنده خلال العام القادم، عندما امتلك المعطيات الكافية.
لحسن الحظّ، أنه امتلك كل المعطيات اللازمة ليصدق تنبؤه. أفادت الجداول الحسابية،
التي نشرها إدموند هالي قبل خمسين عام من ذاك التاريخ، كثيراً. حلّل هالي
سجّل 1238 ولادة و1174 وفاة قد حدثت في مدينة ألمانية. سمح عمل هالي هذا بمعرفة إحتمالية موت فرد بعمر 20 عام (1 من 100) بعام محدد، لكن، شخص بعمر 50 عام فالإحتمال (1 من 39).
إثر التعامل مع تلك الأرقام، استخلص
ويبستر ووالاس، وبمعدل متوسّط، وجود 930 كاهن حيّ بأيّ لحظة معطاة وموت 27 كاهن كل
عام وسيكون هناك أرامل لحوالي 18 كاهن. سيترك 5 كهنة أيتام دون أن يتركوا أرامل،
وسيترك كاهنان أرامل وأولاد يتامى من زواج سابق. أجروا حسابات للزمن اللازم لموت
الأرامل أو لزواجهم من جديد (حيث سيتوقف الدفع لهنّ في الحالتين).
سمحت تلك
الحسابات والأرقام والمعطيات لويبستر ووالاس بتحديد كمّ النقود الواجب دفعه من قبل
الكهنة للصندوق اللازم لتزويد أحبتهم بالمال بعد موتهم. تحدد المبلغ بجنيهين و12
شيلن و2 بينيكس كل عام، حيث تمكنوا من تأمين حياة أرملة عبر تلقيها لراتب سنوي هو
10 جنيهات والذي اعتُبِرَ مبلغاً محترماً وقتها. وحينما اعتقدوا بإمكان عدم كفاية ذاك
الراتب، أمكنهم اقتراح الزيادة وصولاً إلى مبلغ 6 جنيهات إضافية سنوياً. وما أمَّنَ الكمّ الأفضل للأرملة من النقود هو مبلغ 25 جنيه سنوياً.
وفق حساباتهم، احتاج صندوق الأرامل
والأبناء اليتامى لكهنة الكنيسة الاسكتلندية العام 1765 لمبلغ 58348 جنيه
استرليني. بدت حساباتهم دقيقة لدرجة مثيرة للدهشة. عندما وصل ذاك العام، بلغ عدد
جنيهات الصندوق 58347! أي بفارق جنيه واحد فقط لا غير!
تلك النبوءة أصدق من
نبوءات سفر حبقوق، إرميا أو القديس يوحنا!
يسمى اليوم صندوق ويبستر ووالاس بصندوق
الأرامل الاسكتلنديات، ويُعتبر من أهم صناديق الضمان في العالم، ويبلغ حجم رأسماله
100000 مليون جنيه استرليني، حيث لا يؤمّن الأرامل الاسكتلنديات فقط، بل كل من
يرغب بالإسهام بخططهم التأمينية".
المغزى من هذه القصّة أكثر من
واضح. فعلى الرغم من التقوى التي يتمتع الكاهنان بها، فقد تصرفا كعالمين
جيدين بعيداً عن الدين والتديُّن عملياً.
فأولاً، اعتمدا فرضية وحيدة (جرى
برهنتها لاحقا بالدراسات الإحصائية)، اعتبرت أن موت الكهنة يعتمد، بصورة حصرية، على
حدث بيولوجي احتمالي يمثله قانون الأرقام الكبيرة بالإضافة لمجموعة من الطروحات
الرياضيّاتية المندمجة والاحتمالية، وأوّل مُمثِّلْ رصين لها ياكوب بيرنولي
خلال القرن الثامن عشر من خلال أعماله الهامة سيما كتابه أرس كونجكتاندي.
ثانياً، كذلك، بيّنا بصورة جليّة
(يمكن اعتبارها هرطوقية في زمهنم أيضاً) عدم وجود أيّ تدخُّل لإله الكتاب المقدّس
في حيوات ممثليه الأرضيين المفترضين.
ثالثاً،
كذلك، ارتكبا خطأً لاهوتيّاً كبيراً، حينما ساويا بين كهنة الكنيسة الممثلين للإيمان
الوحيد الحصريّ ومواطني مدينة ألمانية حذّائين، لحّامين، مزارعين وبائعي سمك
وليسوا اسكتلنديين اصلاحيين بل مجموعة من المهرطقين والكفّار وكبار الخطأة!
رابعاً
وأخيراً، فيما لو جرى التفكير بكونهما مؤمنين خيّرين، على اعتبارهما كاهنين،
فسيتوجب عليهما مراعاة تديُّن زملائهم والبحث عن علاقة بين البقاء على قيد الحياة
والمؤهلات المسيحية، بحيث يدفع الكهنة الأكثر ورع قسط أقلّ للصندوق سنوياً، ومدة بقائه على قيد الحياة أكبر (دوماً متى وُجِدَ إلهه) مقابل أعضاء
آخرين ماجنين وغير مؤمنين بمباديء الكنيسة الإسكتلندية الإصلاحية. وسيحدث هذا بناءاً
على منطق واضح، فلدى الكهنة الأتقياء إحتمالات أقلّ للقيام بأيّ إزعاج للإله
اليهومسيحي، الذي نعرفه من خلال الكتاب المقدس وكيف تعامل في حال معاكس.
الخلاصة، من خلال هذا المثال الذي
يعود للقرن الثامن عشر ميلادي، يتضح بصورة لا لُبسَ فيها، وبصورة مستقلة عن
العقائد الدينية، كيف انبثق التفكير العلمي الهادف لكشف أسرار الطبيعة ووضع نبوءات
أكثر من صادقة خلال أعوام وربما عقود، كما هو الحال مع مثالنا أعلاه.
بالتالي،
وكما يبيّن الحوار الشهير القديم بين لابلاس ونابليون بونابرت إثر حديث لابلاس عن
تغيُّرات مدارات زحل والمشتري:
نابليون: كيف يمكن أن تشرح لنا كل
نظام العالم، قوانين كامل الخلق، عبر كتابك وحديثك، وأنت لم تذكر وجود الله ولا
مرّة واحدة حتّى؟
لابلاس: سيّد نابليون! لا حاجة لي
لهذه الفرضيّة!
الله ليس ضرورياً في حقول العلم.
تعليق فينيق ترجمة
يُقدّم لنا هذا الموضوع فكرة هامة للغاية ونحتاجها في العالم العربي الإسلامي: إمكان التعايش بين المؤمن والغير مؤمن، وهذا لم يصل الأوروبيُّون له إلاّ بعد بذل جهود ثقافية مضنية، وهم الذين عانوا من كنيسة وزعت صكوك الغفران على عموم الناس!
نحن محكومون بالأملْ، كما قال سعد الله ونُّوس، ولهذا، يجب القيام بعملْ!
أشكر أيّ تصويب أو إضافة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق