Diez reglas de oro para educar la voluntad - Dr. Enrique Rojas عشرة قواعد ذهبيّة لتربية الإرادة Ten golden rules for educating the volition

Es difícil, tras estudiar el tema de la voluntad desde perspectivas tan diversas, intentar concretar para ofrecer unas pautas específicas que no sean simples recetas de cocina, pues al atravesar la frontera entre la teoría y la práctica, entre las ideas y su aplicación, hay un trecho difícil de salvar. No obstante, voy a tratar de esquematizarlas.

1. La voluntad necesita un aprendizaje gradual, que se consigue con la repetición de actos en donde uno se vence, lucha y cae, y vuelve a empezar. A esto se llama en psicología hábito.

Dicho en otros términos: hay que adquirir hábitos positivos mediante la repetición de conductas, deforma deportiva y alegre, que van inclinando la balanza hacia comportamientos mejores, más maduros y que, a la larga, se agradecerán, pero que, en las primeras etapas, cuestan mucho trabajo, puesto que la voluntad está aún en estado primario, sin dominar.

2. Para tener voluntad hay que empezar por negarse o vencerse en los gustos, los estímulos y las inclinaciones inmediatas. Esto es lo realmente difícil. Es más fácil explicar los mecanismos por donde hay que dirigir la voluntad, que ponerse uno a funcionar, aplicando las teorías y los argumentos. Esto es: toda educación de la voluntad tiene un trasfondo ascético, sobre todo cuando se empieza.

La labor de los padres en esta tarea es decisiva: deben -con mucha sabiduría- hacer atractiva la responsabilidad, el deber y las exigencias concretas. De otra parte, están los educadores: deben guiar al alumno hacia la verdad y la libertad, ligadas estrechamente[1]. Hay un puente que va de la primera a la segunda. La voluntad es liberadora. ¿En qué consiste ser libre? ¿Qué es liberarse? Significa poder moverse sin coacciones, haciendo lo que uno quiere, eximiéndose de obstáculos y dependencias que distraigan del mejor trayecto personal.

La voluntad libera e inicia el vuelo hacia la realización del proyecto personal y de la felicidad. Ahora bien, hay que hacer la siguiente pregunta: ¿Cuál es el nivel del proyecto y a qué cosas nos referimos cuando hablamos de felicidad? La respuesta no es otra que indagar en los argumentos de nuestra existencia, ya que éstos constituyen el alma de nuestra vida como anticipación y programa de la misma. La vida humana es una tarea que se mueve entre dos polos: adecuar los deseos a la realidad. Por eso la felicidad no consiste en vivir bien y tener un excelente nivel de vida, sino en saber vivir.

Es frecuente captar esto cuando la vida se acaba. Es una lástima darse cuenta de ello cuando se está a punto de amarrar la propia barca en la otra ribera.

Liberación no es hacer lo que uno quiere o seguir los dictados inmediatos de lo que deseamos, sino vencerse en pequeñas luchas titánicas para alcanzar las mejores cimas del propio desarrollo. La supresión de obligaciones y de constricciones exteriores, el abandono de los grandes ideales y retos, dejarse llevar por los estímulos del momento... puede proporcionar cierta tranquilidad en un corto plazo, sobre la marcha, pero muy pronto deja al descubierto las carencias de esa personalidad.

Pensemos en la liberación sexual[2], que ha pretendido borrar todas las inhibiciones, situando al hombre rumbo ala utopía de los paraísos perdidos y los sueños roussonianos. Se anunciaba así un mundo futuro abierto, liberal, pluralista, de más ricos horizontes. Pero los resultados que tenemos a la vista son unos modelos de comportamiento aberrantes en los que la sexualidad, degradada, se ha convertido en bien de consumo, instrumentalizando al otro en el sexo.

La liberación que trae la voluntad consiste en apartar obstáculos, allanar el camino para hacer lo que se había programado, ir consiguiendo que los sueños se hagan realidad poco a poco. Es evidente que todo depende del fin, del punto de mira, de aquello hacia lo que apuntemos.

Esto se resume en la célebre frase de Nietzsche: «No te pregunto de qué eres libre, te pregunto para qué eres libre.»

O como consta en aquel libro de Bernanos: « La libertad: ¿para hacer qué?»


--------------------------------------------------------------------------------
[1] El concepto de verdad se quiebra en distintas laderas: la verdad de las cosas, de las circunstancias que nos rodean y la verdad como hipótesis de trabajo (verdad prospectiva).
Tres lenguas han influido decisivamente en la formación del pensamiento europeo: el griego, el latín y el hebreo, y en cada una de ellas encontramos tres palabras sobre este concepto: aletheia, véritas y emunah, respectivamente.
Vivir en la verdad personal es tener criterios y obrar consecuentemente. Dicho en otras palabras: el hombre incoherente, que conoce esas reglas de conducta, pero, por los motivos que sean, no las sigue, no es consecuente con ellas.
Es cierto que cuando hay voluntad se está más dispuesto para luchar y vencerse, puesto que voluntad es disposición activa para hacer algo adelantando resultados.

[2] Este tema cabalga entre diversas corrientes, desde las ideas ya superadas del psicoanalista Wilhelm Reich, a la llamada «civilización del eros» de Marcase, o a la «permisividad» de Van Ussel, pasando por las ideas más positivas de Allport o Maslow sobre el amor personal, hasta llegar a la psicoterapia humanista de Rogers o al misterio de la sexualidad con serio enfoque antropológico de Gustave Thivon, Jean Guitton, Joseph Pieper o García Hoz.
La vida sexual es una pieza que integra o desintegra al hombre, según la manera de vivirla. En ella se alberga una trilogía integrada por los aspectos corporal, psicológico y espiritual.
https://cuartodeartedepaqui.blogspot.com/2013/12/educar-la-voluntad-enrique-rojas.html

 

Ten Golden Rules 

Google’s Top Ten Golden Rules and Education

 

 

يصعبُ، إثر دراسة موضوع الإرادة من وجهات نظر مختلفة، القيام بمحاولة ملموسة لأجل توفير بضع قواعد نوعيّة لتنمية الإرادة، حيث يحضر عند تجاوز الحدّ الفاصل بين النظرية والتطبيق، بين الأفكار وتطبيقاتها:

 حيِّز صعب التجاوز. 

 

مع ذلك، سأحاول التصدي لها وتبسيطها قدر الإمكان!


1- تحتاج الإرادة لتعليم متسلسل (مجدول .. متدرج)، سيتحقق جرّاء تكرار الأعمال، حيث ينجح الواحد، يصارع ويسقط، ثمّ يعود للبدء. يُطلق على هذا إسم عادة في علم النفس. يعني هذا وفق مصطلحات أخرى: 

 

بوجوب إكتساب عادات إيجابية عبر تكرار المسلكيات، رغم عدم إبهاج التغييرات، لكن، ستساهم بترجيح مسلكيات أفضل وأنضج، والتي ستنصقل، بمرور الوقت، أكثر، لكن، تتطلّب بذل جهود كبرى في المراحل الأولى، فالإرادة بحالة أوليّة ودون سيطرة.

2- من يسعى لإمتلاك إرادة، سيتوجب عليه رفض أو تبني أذواق ومحفزات وميول مباشرة. هو أمر صعب في الواقع. فمن الأسهل تفسير الآليات التي يتوجب توجيه الإرادة وفقها، والتي ستخضع للإختبار عبر تطبيق النظريات والبراهين. هذا يعني:

 

 أنّ لكل تربية للإرادة خلفيّة تقشفيّة (زاهدة)، سيما في البدايات.

 
  عملُ الوالدين في هذا الإتجاه مركزيّ: 

 

يتوجب عليهما – وبحكمة كبيرة – تعزيز الإحساس بالمسؤولية وبالواجب ومستلزماته. 

من جانب آخر، بإعتبارهم مُربّين: 

عليهم إرشاد التلميذ نحو الحقيقة والحريّة، المرتبطين إرتباطا وثيقاً (1). بحيث يوجد جسر يصل بين الأولى والثانية.
 
الإرادة مُحرِّرَة. 

بماذا تصبح حراً؟ 

 ماذا يعني أنّك حرّ؟ 

يعني إمكانية الحركة دون إجبار أو إكراه، أن يصنع الواحد ما يريد  دون عقبات وتبعات تُلهي عن المسار الشخصي الأفضل. 

تُحرّر الإرادة وتُعلِنُ عن الإنطلاق نحو تحقيق المشروع الشخصي والسعادة. 

حسناً، يجب التصدي للتساؤل التالي:

 

 ما هو مستوى المشروع وأية أشياء نقصد عند حديثنا عن السعادة؟ 

 
ليس الجواب أكثر من بحث وجودنا ذاته، والذي يشكّل روح حياتنا كسبق وبرنامج لها ذاتها.
 
  الحياة البشرية عبارة عن عمل يتحرك بين قطبين: 

يقتضي إجراء تناسب بين الرغبات والواقع. 

لهذا، لا تنحصر السعادة  في العيش الرغد وإمتلاك مستوى حياة ممتاز بل بمعرفة سُبُلْ العيش.

غالباً، ما يجري إلتقاط هذا الأمر عند إقتراب نهاية الحياة. ومن المُفجع أخذ هذا الأمر بالحسبان بوقت متأخر جداً.
 
  التحرُّر ليس بعمل واحدنا ما يريده أو بإصدار إملاءات مباشرة، بل بالفوز بصراعات قليلة هائلة، تهدف لتحقيق الأفضل على مستوى التطوير الذاتي. 

 

يمكن أن يُوفّر لنا، إلغاء القيود والإكراهات الخارجية وهجران المثاليات الكبرى والتحديات وعدم الإنقياد للمحفزات بلحظتها:

 هدوءاً حقيقياً بزمن قصير وبصورة آنيّة، لكن، سرعان ما تنكشف الإحتياجات الشخصية.

 

 لنفكّر في الحريّة الجنسيّة (2) التي تتوسل إلغاء كافة أشكال التابو، لتضع الإنسان بحالة كسر وهم الجنات المفقودة والأحلام الوردية. 

بهذا، تمّ الإعلان عن عالم مستقبلي مفتوح، حرّ، تعددي وذو آفاق أغنى. 

لكن، لم تكن النتائج مُفرحة كثيراً، حيث نجد بضعة نماذج من السلوك المنحرف، الذي يُحوّل العملية الجنسية لسلعة للإستهلاك وبذرائع مختلفة. 

يتشكّل التحرر، الذي يجذب الإرادة بإزالة العقبات، عبر تمهيد الطريق لأجل صنع ما قد بُرمِجَ مسبقاً، محاولاً تحويل الأحلام لوقائع رويدا رويداً. 

من البديهي أن يرتبط  كل هذا بنقطة تسديد ومنها نحو ما نسجله من نقاط في النهاية.

يمكن إجمال كلّ هذا في عبارة شهيرة لنيتشه: 

 

"لا أسألك لما أنت حرّ، أسألك لماذا تبدو حُرّاً".

أو كما نقرأ في كتاب لبرنانوس:

 

"الحريّة: لأجل القيام بماذا؟".


3- يُكتَسَبْ أيّ تعليم بسهولة أكبر كلما عُلِّلَ أكثر. 

نُكافح لإحراز أهدافنا، التي تكتسب الأهميّة من خلال قوة المضامين التي تحركها. 

ما يعني: 

مَنْ لا يعرف ما الذي يريده، مَنْ لا يمتلك أملاً ببلوغ شيء ما:

 فسيصعب عليه إمتلاك الإرادة المهيئة للكفاح.

 

 تقترح هذه القاعدة الكثير من الأشياء دفعة واحدة، بينها موضوع الهويّة والحريّة.

  

كما يقول دانيال اينيناريتي:

 

"الحرية مثل العاطفة تعني تجاوز النقص بحريّة شكليّة، يسكنها التردُّد ... الحريّة العميقة، هي أمر يجب أن يتحقق ويصنع حياة ويقرّر ويتعرّض للخطر ... وتحتفظ بتفوقها الأخلاقي الخاص". 

 

ينتهي كل تقدُّم بشري، يتم صنعه بخلفيات إنتقائيّة أخلاقية، بشكل سيء. 

 

 الإنسان المتفوق هو الإنسان الروحي:

 الذي ينظر للآخرين كأشخاص وليس كدرجات سلّم. 

من جانب آخر، يجب معرفة ما أسميه، في الوقت الراهن، قيم التغيير التي ترتبط  بتجويد حياة الإنسان. فهي محركات جديدة مُعزِّزة للديموقراطية وقيم التنوير والتعددية والتضامن، بوصفها رؤية عالمية للمشاكل الراهنة.

4- عندما نمتلك أهدافاً واضحة، دقيقة، محددة جيداً ومستقرة، ستُوضع كل الجهود بالسير قدماً، وسيصير تحصيل النتائج الإيجابية قاب قوسين أو أدنى، ولن يحصل هذا عندما يوجد تشتت بالأهداف ونواجه أموراً أكبر من طاقتنا. 

الإرادة، هي عمليّة السعي نحو أهداف ملموسة محددة والتخلي عن كل ما يُلهي عن تحقيقها.

 5- لتربية الإرادة عمق تقشُّفي، خصوصا في بداياتها. يجب توجيه القلق الشبابي نحو مواضيع تستحق الإهتمام. يبرز، هنا، دور المربي من جانب، ومهمة الوالدين من الجانب الآخر. توجد ملاحظة هنا: تبدأ الهوايات الكبيرة، المغامرات المُثلى، من شيء صغير ينمو ويستمر بإستمرار الكفاح الشخصيّ. يُشبه تسلق الجبال، كمثال، مسألة تدعيم الإرادة، فما هو مهم هو إعطاء بضع خطوات نحو الأعلى، يستمرّ الصعود من خلال تقدمات صغيرة مُتعبة في البداية، ثمّ تُصبح أكثر سهولة، حتى  الوصول للقمة ورؤية ذاك المنظر منها.


6- يعني إمتلاك إرادة أكثر: التحكُّم بالنفس بصورة أكبر! 

 

النطاق الشخصي مليء بالتحديات الغير عادية التي ترفعنا فوق الظروف، نمتلك بهذا طبيعة ثانية. حيث لا يعمل الواحد فينا ما يشتهيه، ولا يستسهل الأمور بل يتوجه نحو ما هو أفضل. عندها، ستصير الإرادة أكثر تماسكاً.


7- يبلغ الشخص ذو الإرادة تحقيق أهدافه بثبات. أعتبر أن أهمّ مكونات الإرادة، هي:

 النظام، الإصرار، الإنضباط، الفرح الثابت والنظرة المُسمَّرة صوب المستقبل في الهدف ذاته.


8- من المهم وجود تناسب جيد بين الأهداف والأدوات، التي نستخدمها لأجل الحصول عليها، ما يعني البحث عن تناغم بين الغايات والوسائل. يتوجب وضع مُعادلة مناسبة بين الكفاءات والتحديدات، عبر محاولة إخراج أفضل ما يوجد في الواحد ذاته وإستخدام منطق التعليل.


9- التربية الجيدة والكافية للإرادة هي مؤشر على النضج الشخصيّ. لا يجب نسيان أنّ أيّ تقدُّم في الإرادة يزداد بإستعماله ويصبح أكثر فعالية بحيث يندمج بقوّة في الإرث النفسي لكل واحد منا. يُبيّن الشخص الناضج المُمتلك للتوازن النفسي حضور موزاييك من العناصر المتناغمة المتكاملة، حيث تُشرق الإرادة بضوئها الخاص.

10- لا تتوقف تربية الإرادة عند حدّ ما. هذا يعني بأن الإنسان عبارة عن سمفونيّة ناقصة دوماً، حيث أن ظروف الحياة يمكنها أن تقود لظهور أوضاع غير مألوفة، غير متوقعه، صعبة يمكن أن تُجبر على إعادة تنظيم جزء من بنية المشروع الشخصي. تجب الإشارة، كذلك،  لنقص التوجيه في المجتمع الراهن، قلّة التسامح مع قيم قليلة ذات صلة تُعيق رؤية أمثلة إيجابية تنفع كنماذج للهويّة. لا يتمكّن المجتمع الراهن من تمكين الإرادة، حيث يصعب هذا التمكين في ظلّ التأثير الهائل للرائي (التلفاز) ومواجهة ما هو أكثر من نموذج للتشاؤم المعتدل.


هوامش

(1) ينقسم مفهوم حقيقة لعدة إتجاهات: حقيقة الأشياء، حقيقة الظروف التي تحدق بنا والحقيقة كفرضية عمل (حقيقة بحثية). أثّرت ثلاث لغات بشكل حاسم في تشكيل الفكر الأوروبي: اليونانية، اللاتينية والعبرية. ونعثر في كل واحدة منهن على ثلاث كلمات حول هذا المفهوم: آليتيا،  فيريتاس وإيموناه aletheia, véritas y emunah، على التوالي. يعني العيش في الحقيقة الشخصية إمتلاك معايير وعمل بناء عليها. ما قوله بكلمات أخرى: الانسان غير المترابط، الذي يعرف تلك القواعد المسلكية، ولكن، لأسباب كائنة ما تكون لا يتبعها وليس تابعاً لها. المؤكد، بأنه عند وجود إرادة ستوجد جاهزية أكثر للصراع والفوز، حيث أن الإرادة عبارة عن جهوزية نشطة لأجل صنع شيء له نتائج.

(2) جرى تناول هذا الموضوع بين مختلف التيارات من أفكار قد تم تجاوزها للطبيب النفسي فيلهلم رايش وصولا لما يسمى "حضارة الإيروس" لهربرت ماركوزه أو إلى "المسموح" لفان أوسيل مروراً بالأفكار الأكثر إيجابية لجوردون ألبورت أو ماسلو حول الحب الشخصي، وصولاً للمعالج النفسي البشري لكارل روجرز أو سر العملية الجنسية برؤية أنتروبولوجية جدية لغوستاف تيفون، جان غيتون، جوزيف بييبر أو غارسيا هوث. الحياة الجنسية عبارة عن قطعة تكمّل أو تحطم الإنسان بحسب الطريقة التي يعيشها. وتُقيم ثلاثية متكاملة فيها عبر المشاهد الجسدية، النفسية والروحية.