Entrevista con el arqueólogo Israel Finkelstein de la Universidad de Tel Aviv مقابلة مع عالم الآثار بجامعة تل أبيب اسرائيل فينكلشتاين العام 2006 Interview with Israel Finkelstein from Tel Aviv University

TEL AVIV.– Israel Finkelsteines un hombre de suerte: aunque sus trabajos de arqueología cuestionan el origen divino de los primeros libros del Antiguo Testamento, judíos y católicos acogen sus hipótesis con auténtico interés y, curiosamente, no lo estigmatizan.

Este enfant terrible de la ciencia revolucionó la nueva arqueología bíblica cuando afirmó que la saga histórica relatada en los cinco libros que conforman el Pentateuco de los cristianos y la Torá de los judíos no responde a ninguna revelación divina. Dijo que, por el contrario, esa gesta es un brillante producto de la imaginación humana y que muchos de sus episodios nunca existieron.

El Pentateuco “es una genial reconstrucción literaria y política de la génesis del pueblo judío, realizada 1500 años después de lo que siempre creímos”, sostiene Finkelstein, de 57 años, director del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv.

Añade que esos textos bíblicos son una compilación iniciada durante la monarquía de Josías, rey de Judá, en el siglo VII a.C. En aquel momento, ese reino israelita del Sur comenzó a surgir como potencia regional, en una época en la cual Israel (reino israelita del Norte) había caído bajo control del imperio asirio.

El principal objetivo de esa obra era crear una nación unificada, que pudiera cimentarse en una nueva religión. El proyecto, que marcó el nacimiento de la idea monoteísta, era constituir un solo pueblo judío, guiado por un solo Dios, gobernado por un solo rey, con una sola capital, Jerusalén, y un solo templo, el de Salomón. En sus trabajos, que han marcado a generaciones de la nueva escuela de la arqueología bíblica, Finkelstein establece una coherencia entre los cinco libros del Pentateuco: el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio. Los siglos nos han traído esos episodios que relatan la creación del hombre, la vida del patriarca Abraham y su familia -fundadores de la nación judía-, el éxodo de Egipto, la instalación en la tierra prometida y la época de los Reyes. Según Finkelstein, esos relatos fueron embellecidos para servir al proyecto del rey Josías de reconciliar a los dos reinos israelitas (Israel y Judá) e imponerse frente a los grandes imperios regionales: Asiria, Egipto y Mesopotamia. El arqueólogo recibió a LA NACION en la Universidad de Tel Aviv.

-Durante más de veinte siglos, los hombres creyeron que Dios había dictado las Escrituras a un cierto número de sabios, profetas y grandes sacerdotes israelitas.

-Así es. Para las autoridades religiosas, judías y cristianas, Moisés era el autor del Pentateuco. Según el Deuteronomio, el profeta lo escribió poco antes de su muerte, en el monte Nebo. Los libros de Josué, de los Jueces y de Samuel eran archivos sagrados, obtenidos y conservados por el profeta Samuel en el santuario de Silo, y los libros de los Reyes venían de la pluma del profeta Jeremías. Así también, David era el autor de los Salmos y Salomón, el de los Proverbios y el del Cantar de los Cantares.

-Y sin embargo?

-Desde el siglo XVII, los expertos comenzaron a preguntarse quién había escrito la Biblia. Moisés fue la primera víctima de los avances de la investigación científica, que planteó cantidad de contradicciones. ¿Cómo es posible -preguntaron los especialistas- que haya sido el autor del Pentateuco cuando el Deuteronomio, el último de los cinco libros, describe el momento y las circunstancias de su propia muerte?

-Usted afirma que el Pentateuco fue escrito en una época mucho más reciente.

-La arqueología moderna nos permite asegurar que el núcleo histórico del Pentateuco y de la historia deuteronómica fue compuesto durante el siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una creación de la monarquía tardía del reino de Judá, destinada a propagar la ideología y las necesidades de ese reino. Creo que la historia deuteronómica fue compilada, durante el reino de Josías, a fin de servir de fundamento ideológico a ambiciones políticas y reformas religiosas particulares.

-Según la Biblia, primero fue el viaje del patriarca Abraham de la Mesopotamia a Canaán. El relato bíblico abunda en informaciones cronológicas precisas.

-Es verdad. La Biblia libra una cantidad de informaciones que deberían permitir saber cuándo vivieron los patriarcas. En ese relato, la historia de los comienzos de Israel se desarrolla en secuencias bien ordenadas: los Patriarcas, el Éxodo, la travesía del desierto, la conquista de Canaán, el reino de los Jueces, el establecimiento de la monarquía. Haciendo cálculos, Abraham debería de haber partido hacia Canaán unos 2100 años antes de Cristo.

-¿Y no es así?

-No. En dos siglos de investigación científica, la búsqueda de los patriarcas nunca dio resultados positivos. La supuesta migración hacia el Oeste de tribus provenientes de la Mesopotamia, con destino a Canaán, se reveló ilusoria. La arqueología ha probado que en esa época no se produjo ningún movimiento masivo de población. El texto bíblico da indicios que permiten precisar el momento de la composición final del libro de los Patriarcas. Por ejemplo, la historia de los patriarcas está llena de camellos. Sin embargo, la arqueología revela que el dromedario sólo fue domesticado cuando se acababa el segundo milenio anterior a la era cristiana y que comenzó a ser utilizado como animal de carga en Medio Oriente mucho después del año 1000 a.C. La historia de José dice que la caravana de camellos transporta “goma tragacanto, bálsamo y láudano”. Esa inscripción corresponde al comercio realizado por los mercaderes árabes bajo control del imperio asirio en los siglos VIII y VII a.C. Otro hecho anacrónico es la primera aparición de los filisteos en el relato, cuando Isaac encuentra a Abimelech, rey de los filisteos. Esos filisteos -grupo migratorio proveniente del mar Egeo o de Asia Menor- se establecieron en la llanura litoral de Canaán a partir de 1200 a.C. Esos y otros detalles prueban que esos textos fueron escritos entre los siglos VIII y VII a.C.

-El heroísmo de Moisés frente a la tiranía del faraón, las diez plagas de Egipto y el éxodo masivo de israelitas hacia Canaán son algunos de los episodios más dramáticos de la Biblia. ¿También eso es leyenda?

-Según la Biblia, los descendientes del patriarca Jacob permanecieron 430 años en Egipto antes de iniciar el éxodo hacia la Tierra Prometida, guiados por Moisés, a mediados del siglo XV a.C. Otra posibilidad es que ese viaje se haya producido dos siglos después. Los textos sagrados afirman que 600.000 hebreos cruzaron el Mar Rojo y que erraron durante 40 años por el desierto antes de llegar al monte Sinaí, donde Moisés selló la alianza de su pueblo con Dios. Sin embargo, los archivos egipcios, que consignaban todos los acontecimientos administrativos del reino faraónico, no conservaron ningún rastro de una presencia judía durante más de cuatro siglos en su territorio. Tampoco existían, en esas fechas, muchos sitios mencionados en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramsés, que habrían sido construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existían en el siglo XV a.C. En cuanto al Exodo, desde el punto de vista científico no resiste el análisis.

-¿Por qué?

-Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto había construido en toda la región una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y equipados. Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el más alejado de los pueblos de Canaán, escapaba a su control. Casi dos millones de israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 años tendrían que haber llamado la atención de esas tropas. Sin embargo, ni una estela de la época hace referencia a esa gente. Tampoco existieron las grandes batallas mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa Jericó, cuyos muros se desplomaron con el sonar de las trompetas de los hebreos, era entonces un pobre caserío. Tampoco existían otros sitios célebres, como Bersheba o Edom. No había ningún rey en Edom para enfrentar a los israelitas. Esos sitios existieron, pero mucho tiempo después del Éxodo, mucho después de la emergencia del reino de Judá. Ni siquiera hay rastros dejados por esa gente en su peregrinación de 40 años. Hemos sido capaces de hallar rastros de minúsculos caseríos de 40 o 50 personas. A menos que esa multitud nunca se haya detenido a dormir, comer o descansar: no existe el menor indicio de su paso por el desierto.

-En resumen, los hebreos nunca conquistaron Palestina.

-Nunca. Porque ya estaban allí. Los primeros israelitas eran pastores nómadas de Canaán que se instalaron en las regiones montañosas en el siglo XII a.C. Allí, unas 250 comunidades muy reducidas vivieron de la agricultura, aisladas unas de otras, sin administración ni organización política. Todas las excavaciones en la región exhumaron vestigios de poblados con silos para cereales, pero también de corrales rudimentarios. Esto nos lleva a pensar que esos individuos habían sido nómadas que se convirtieron en agricultores. Pero ésa fue la tercera ola de instalación sedentaria registrada en la región desde el 3500 a.C. Esos pobladores pasaban alternativamente del sedentarismo al nomadismo pastoral con mucha facilidad.

-¿Por qué?

-Ese tipo de fluctuación era muy frecuente en Medio Oriente. Los pueblos autóctonos siempre supieron operar una rápida transición de la actividad agrícola a la pastoral en función de las condiciones políticas, económicas o climáticas. En este caso, en épocas de nomadismo, esos grupos intercambiaban la carne de sus manadas por cereales con las ricas ciudades cananeas del litoral. Pero cuando éstas eran víctimas de invasiones, crisis económicas o sequías, esos pastores se veían forzados a procurarse los granos necesarios para su subsistencia y se instalaban a cultivar en las colinas. Ese proceso es el opuesto al que relata la Biblia: la emergencia de Israel fue el resultado, no la causa, del derrumbe de la cultura cananea.

-Pero entonces, si esos primeros israelitas eran también originarios de Canaán, ¿cómo identificarlos?

-Los pueblos disponen de todo tipo de medios para afirmar su etnicidad: la lengua, la religión, la indumentaria, los ritos funerarios, los tabúes alimentarios. En este caso, la cultura material no propone ningún indicio revelador en cuanto a dialectos, ritos religiosos, formas de vestirse o de enterrar a los muertos. Hay un detalle muy interesante sobre sus costumbres alimentarias: nunca, en ningún poblado israelita, fueron exhumados huesos de cerdo. En esa época, los primeros israelitas eran el único pueblo de esa región que no comía cerdo.

-¿Cuál es la razón?

-No lo sabemos. Quizá los protoisraelitas dejaron de comer cerdo porque sus adversarios lo hacían en profusión y ellos querían ser diferentes. El monoteísmo, los relatos del Éxodo y la alianza establecida por los hebreos con Dios hicieron su aparición mucho más tarde en la historia, 500 años después. Cuando los judíos actuales observan esa prohibición, no hacen más que perpetuar la práctica más antigua de la cultura de su pueblo verificada por la arqueología.

-En el siglo X a.C. las tribus de Israel formaron una monarquía unificada -el reino de Judá- bajo la égida del rey David. David y su hijo, Salomón, servirán de modelo a las monarquías de Occidente. ¿Tampoco ellos fueron lo que siempre se creyó?

-Tampoco en este caso la arqueología ha sido capaz de encontrar pruebas del imperio que nos legó la Biblia: ni en los archivos egipcios ni en el subsuelo palestino. David, sucesor del primer rey, Saúl, probablemente existió entre 1010 y 970 a.C. Una única estela encontrada en el santuario de Tel Dan, en el norte de Palestina, menciona “la casa de David”. Pero nada prueba que se haya tratado del conquistador que evocan las Escrituras, capaz de derrotar a Goliat. Es improbable que David haya sido capaz de conquistas militares a más de un día de marcha de Judá. La Jerusalén de entonces, escogida por el soberano como su capital, era un pequeño poblado, rodeado de aldeas poco habitadas. ¿Dónde el más carismático de los reyes hubiera podido reclutar los soldados y reunir el armamento necesarios para conquistar y conservar un imperio que se extendía desde el Mar Rojo, al Sur, hasta Siria, al Norte? Salomón, constructor del Templo y del palacio de Samaria, probablemente tampoco haya sido el personaje glorioso que nos legó la Biblia.

-¿Y de dónde salieron sus fabulosos establos para 400.000 caballos, cuyos vestigios sí se han encontrado?

-Fueron criaderos instalados en el Sur por el reino de Israel varios decenios más tarde. A la muerte de Salomón, alrededor del 933 a.C., las tribus del norte de Palestina se separaron del reino unificado de Judá y constituyeron el reino de Israel. Un reino que, contrariamente a lo que afirma la Biblia, se desarrolló rápido, económica y políticamente. Los textos sagrados nos describen las tribus del Norte como bandas de fracasados y pusilánimes, inclinados al pecado y a la idolatría. Sin embargo, la arqueología nos da buenas razones para creer que, de las dos entidades existentes, la meridional (Judá) fue siempre más pobre, menos poblada, más rústica y menos influyente. Hasta el día en que alcanzó una prosperidad espectacular. Esto se produjo después de la caída del reino nórdico de Israel, ocupado por el poderoso imperio asirio, que no sólo deportó hacia Babilonia a los israelitas, sino que además instaló a su propia gente en esas fértiles tierras.

-¿Fue, entonces, durante el reino de Josías en Judá cuando surgió la idea de ese texto que se transformaría en fundamento de nuestra civilización occidental y origen del monoteísmo?

-Hacia fines del siglo VII a.C. hubo en Judá un fermento espiritual sin precedente y una intensa agitación política. Una coalición heteróclita de funcionarios de la corte sería responsable de la confección de una saga épica compuesta por una colección de relatos históricos, recuerdos, leyendas, cuentos populares, anécdotas, predicciones y poemas antiguos. Esa obra maestra de la literatura -mitad composición original, mitad adaptación de versiones anteriores- pasó por ajustes y mejoras antes de servir de fundamento espiritual a los descendientes del pueblo de Judá y a innumerables comunidades en todo el mundo.

-El núcleo del Pentateuco fue concebido, entonces, quince siglos después de lo que creíamos. ¿Sólo por razones políticas? ¿Con el fin de unificar los dos reinos israelitas?

-El objetivo fue religioso. Los dirigentes de Jerusalén lanzaron un anatema contra la más mínima expresión de veneración de deidades extranjeras, acusadas de ser el origen de los infortunios que padecía el pueblo judío. Pusieron en marcha una campaña de purificación religiosa, ordenando la destrucción de los santuarios locales. A partir de ese momento, el templo que dominaba Jerusalén debía ser reconocido como único sitio de culto legítimo por el conjunto del pueblo de Israel. El monoteísmo moderno nació de esa innovación.

http://www.ateoyagnostico.com/2012/01/17/el-exodo-no-existi-afirma-el-arquelogo-israel-finkelstein

 

 

 

  اسرائيل فينكلشتاين  محظوظ، فعلى الرغم من كون أعماله الاثرية تُحاكم الأصل الإلهي لأوائل كتب العهد القديم، يرحّب يهود وكاثوليك بطروحاته، وتستميل إهتمامهم، دون توجيه الاهانات له.

ساهم فينكلشتاين بتثوير علم آثار الكتاب المقدس، عندما أكّد بأنّ كتب موسى الخمسة الموافقة للعقيدة المسيحية وتوراة اليهود؛ لا تشكّل أيّ وحي إلهي. بل على العكس، هي عبارة عن مُنتَج للمُخيّلة البشريّة، ولم يحصل الكثير من فصولها أصلاً.

يعتبر فينكلشتاين بأن كتب موسى الخمسة "هي إعادة بناء أدبيّ وسياسيّ لسفر تكوين الشعب اليهودي، وكُتِبَت بعد مرور 1500 عام على التاريخ الذي اعتمدناه سابقاً"، يبلغ عمر فينكلشتاين اليوم 65 عام وهو مدير معهد علم الآثار بجامعة تل أبيب.

ويضيف، قائلاً، بأنّ تلك النصوص الدينية هي حصيلة تجميع، بدأ خلال حكم ملك يهودا يوشيّا خلال القرن السابع قبل الميلاد. بتلك اللحظة، بدأت مملكة إسرائيل الجنوبية بالظهور كقوة محلية، فيما وقعت مملكة إسرائيل الشمالية تحت سيطرة الامبراطورية الآشورية.

  تمثَّلَ الهدف من تلك النصوص خلق أمة واحدة، بناء على تعاليم الدين الجديد. سجّل هذا المشروع ولادة فكرة التوحيد الإلهي، ومثّل محاولة توحيد الشعب اليهودي فقط بتوجيه إله واحد فقط، ويحكمه ملك واحد فقط وبعاصمة واحدة فقط هي القدس، وبوجود هيكل واحد فقط هو هيكل سليمان. 

يخلق فينكلشتاين، عبر أعماله الحداثية في هذا المجال العلميّ، تناسق بين كتب موسى الخمسة:

 

 سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، سفر العدد وسفر التثنية. 

 

حملت لنا قرون عديدة تلك الأسفار التي تقصّ خلق الإنسان، حياة ابراهيم وعائلته – كمؤسسين للأمة اليهودية – الخروج من مصر، الإقامة في الأرض الموعودة وحقبة الملوك.

 

 بحسب فينكلشتاين، توسعت تلك القصص لخدمة مشروع الملك يوشيا الهادف لتوحيد مملكتي اسرائيل بالجنوب والشمال (إسرائيل ويهودا) بغية التصدي لنفوذ إمبراطوريات محلية كبرى: آشورية، مصرية ورافديّة.

التقينا عالم الآثار فينكلشتاين في مكتبه بجامعة تل أبيب، وإليكم فيما يلي، مجريات اللقاء:

س: خلال أكثر من 20 قرن، اعتقد الكثيرون بإرسال الله للوحي لعدد محدد من الحكماء، الأنبياء وكبار الكهنة الإسرائيليين، فما هو رأيك بهذا الأمر؟

ج: هو هكذا بالنسبة للمرجعيات الدينية اليهودية والمسيحية بالطبع. يؤكدون على أنّ موسى قد كتب الأسفار الخمسة. وبحسب سفر التثنية فقد كتبه النبيّ قبل موته بفترة قصيرة، في جبل نبو. أما أسفار يشوع، القضاة وصموئيل، فقد شكلت نصوص قداسيّة مُنتجة ومحفوظة من قبل النبي صموئيل بمدينة شيلو المقدسة، وأتت أسفار الملوك من ريشة النبي إرميا. كذلك ألّف داوود المزامير، وألّف سليمان سفر الأمثال ونشيد الإنشاد.

س: طيِّب ومع هذا .. ما الوضع؟

ج: منذ القرن السابع عشر ميلادي، بدأ الأخصائيُّون بالتساؤل عمّن قد كتب الكتاب المقدّس فعلياً. موسى هو أوّل ضحيّة لتقدُّم البحث العلميّ بهذا المضمار، حيث لفَّتْهُ جملة من التناقضات. كيف تمكَّن موسى من كتابة آخر سفر (سفر التثنية) – يتساءل الباحثون -  بأسفاره الخمسة؛ وهو الذي يصف لحظة وظروف موته بالتحديد؟.

س: تؤكد حضرتك على أنّ كتابة أسفار موسى الخمسة قد حصلت بحقبة حديثة من الزمن، هل من توضيح لو سمحت؟

ج: يسمح لنا علم الآثار الحديث بالتأكيد على أنّ تأليف كتب موسى الخمسة وقصّة سفر التثنية، قد جر بحدود القرن السابع قبل الميلاد. جرى خلق الكتب الخمسة خلال فترة الحكم المتأخرة بمملكة يهودا، ولأجل نشر عقائدهم ووفق احتياجات تلك المملكة وقتها. أرى بأنّ تجميع سفر التثنية قد حصل خلال فترة حكم الملك يوشيّا، ولغايات عقائدية تحاكي طموحات سياسية وإصلاحية دينية خاصة.

س: بحسب الكتاب المقدس، سافر إبراهيم، بداية، من بلاد الرافدين إلى بلاد كنعان. هل تتوفّر قصة تلك الرحلة بتوقيت زمني ومعلومة موثقة واضحة؟

ج: بحسب الكتاب المقدس هذا صحيح، حيث يقدم الكتاب معلومات يجب أن تسمح بمعرفة كم عاش الملوك من الزمن. قصة رحلة إبراهيم، تأتي ضمن حبكة محكمة عن بدايات اسرائيل، الملوك، الخروج، اجتياز الصحراء، غزو كنعان، مملكة القضاة، إقامة الحكم. لكن عند إجراء الحسابات الزمنية، أمكن حدوث عبور ابراهيم باتجاه كنعان بحدود العام 2100 قبل الميلاد.

س: والأمر لا يكون هكذا فعلاً؟

ج: لا، بالطبع. فخلال قرنين من البحث العلميّ، لم تقدم نتائج البحث عن الملوك أيّ إجابات إيجابيّة. فقد كانت الهجرة المزعومة لقبائل قادمة من بلاد الرافدين باتجاه أرض كنعان عبارة عن وهم محض. فقد أثبت علم الآثار بأنّه بتلك الحقبة لم يحصل أيّ حراك جماعي للسكّان بتلك المناطق. يقدم النص المقدس مؤشرات تسمح بتقدير لحظة الانتهاء من تأليف سفر الملوك. تمتليءُ قصص الملوك بالجِمال. 

 

مع هذا، يُبيِّن علم الآثار بأنّ تدجين وتوطين الجمل العربي، قد حدث عند نهاية الألفية الثانية السابقة للمسيحية، ولم تُستخدم الجِمال في الحمل في شرق المتوسط إلا بعد العام 1000 قبل الميلاد بوقت طويل.

 

 تُخبرنا قصّة يوسف بأنّ قوافل الجِمال تنقل "بضائع مختلفة". 

 

وهذا يوافق مرحلة التجارة المحققة بين تجّار عرب خلال سيطرة الامبراطورية الآشورية في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. 

 

كما أنّ مفارقة أخرى تحصل بأوّل ظهور للفلسطينيين في ذات القصة، عندما يلتقي اسحق بالملك أبيمالك ملك الفلسطينيين. 

 

الفلسطينيون مُهاجرون، قد قدموا من منطقة بحر إيجه أو من آسيا الصغرى واستقروا بسهل كنعان الساحلي اعتباراً من العام 1200 قبل الميلاد. 

 

تثبت كل تلك التفاصيل بأنّ تلك النصوص القداسيّة قد أبصرت النور بين القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد.

س: بطولات موسى بمواجهة الفرعون، الأمراض المنتشرة العشرة بمصر والخروج الجماعي للاسرائيليين باتجاه كنعان، وهي تشكل أكثر الفصول مأساويّة في الكتاب المقدس. فهل هذا كله روايات لا أكثر؟!

ج: بحسب الكتاب المقدس، فقد أقام المتحدرون من يعقوب لمدة 430 عام بمصر قبل بدء الخروج نحو أرض الميعاد بقيادة موسى، وذلك بحدود القرن الخامس عشر قبل الميلاد. ويقدمون امكانيّة أخرى لحدوث هذا بعد قرنين من التاريخ السابق. تؤكد النصوص المقدسة على عبور 600000 عبريّ للبحر الأحمر والضياع (التيه) لمدة 40 عام بالصحراء قبل الوصول لجبل سيناء، حيث أطلق موسى العهد بتحالف شعبه مع الله. 

 

رغم ذلك، فكل الوثائق المصرية القديمة التي سجلت كل الإجراءات الإدارية بمملكة الفرعون، لم تحمل أيّ إشارة لحضور يهوديّ خلال أكثر من أربعة قرون بأراضيها. كما أنّه لا وجود لكثير من الأماكن المذكورة بتلك القصة خلال تلك الفترة الزمنية. لم يكن هناك مدن مثل بيتوم ورمسيس، اللتان بناهما العبريون العبيد قبل مغادرتهما مصر خلال القرن الخامس عشر قبل الميلاد. كما أنّ سفر الخروج، وانطلاقاً من وجهة نظر علمية، لا يصمد أمام الدحض.

س: لكن، لماذا لا يصمد؟

ج: لأن مصر، منذ القرن السادس عشر قبل الميلاد، قد جهزت كامل المنطقة بسلسلة من الحصون العسكرية الممتازة. وسيطر المصريون من شاطيء النيل الشرقي وصولا لأبعد قرى كنعان. وكان يجب أن تُثير أعداد الإسرائيليين المنتقلين عبر الصحراء باتجاه مصر وخلال 40 عام إنتباه القوات المصرية. مع هذا، لا توجد أيّة مسلّة تعود لتلك الحقبة وكُتِبَ عليها شيء يتصل بأولئك الناس. كما أنه لا وجود لمعارك كبرى مذكورة في الكتاب المقدس وتعود لتلك الفترة. تهدمت أسوار أريحا من صوت أبواق العبريين!! وليس في معارك طاحنة، ولم تكن أريحا سوى قرية فقيرة هامشية. كما أنه لم يكن هناك أيّ أثر لاماكن أخرى كبئر السبع أو آدوم. لم يكن هناك أيّ ملك بآدوم ليواجه الاسرائيليين. لقد وجدت تلك الاماكن، بوقت متأخّر جداً على حدوث الخروج المزعوم، وبعد ظهور مملكة يهودا بزمن طويل. كما أنّ أولئك الناس برحلتهم خلال 40 عام، لم يتركوا أيّ أثر لهم. فلقد عثرنا على آثار لقرى صغيرة عاش بها 40 أو 50 شخص. فمن غير المعقول عدم ترك كل هذا الحشد، العابر لصحراء ومارس خلالها مجريات حياته اليومية من أكل وراحة ونوم،  لأيّ مؤشِّر.

س: كنتيجة لهذا، لم يحدث غزو عبري لفلسطين؟

ج: أبداً. لأنهم كانوا بفلسطين أصلاً! أوائل الاسرائيليين رعاة قد تنقلوا في كنعان، وعاشوا بمناطق جبلية خلال القرن الثاني عشر قبل الميلاد. هناك عاش حوالي 250 تجمع صغير جداً على الزراعة، تجمعات منعزلة عن بعضها البعض، لا إدارة فيها ولا تنظيم سياسيّ يُذكر. فقد بينت حفريات تلك المناطق المسكونة وجود صوامع لتجميع البقول، إضافة لوجود حظائر بدائيّة، وهو ما يقودنا للتفكير بأنّ أفراد تلك المنطقة رعاة قد تحولوا لمزارعين. وهي الموجة الثالثة للإستقرار والمسجّلة بتلك المنطقة منذ العام 3500 قبل الميلاد. وقد انتقل أولئك، بسهولة بالغة، من الإستقرار لبديل تمثّل بالرعي.

 

س: لكن، لماذا يحدث هذا النوع من التحوُّل من الإستقرار إلى الرعي والعكس؟

ج: هو نمط تحوُّل، قد انتشر كثيراً بمنطقة شرق المتوسط. فلقد اختبرت الشعوب المتوطِّنة هناك إمكان الإنتقال من نشاط زراعي إلى نشاط الرعي وفق الظروف السياسيّة، الإقتصادية أو المُناخيّة. بهذه الحالة، وبحقب سيادة الرعي، تبادلت الجماعات لحوم قطعانها بالبقول القادمة من مدن كنعان الساحلية الغنيّة. لكن، عندما تتعرض مدن كنعان للغزو، للأزمات الإقتصادية أو للجفاف، يضطر الرعاة لزرع مناطقهم الجبلية لتأمين حياتهم وحياة قطعانهم بالضرورة. يُعاكسُ هذا قصّة الكتاب المقدس، الذي اعتبر أن ظهور إسرائيل قد حدث كنتيجة، لا كسبب، لهزيمة الثقافة الكنعانية.

س: لكن، على إعتبار أن أوائل الإسرائيليين أصليين في كنعان، فكيف جرى تحديدهم؟

ج: تحاول كل الشعوب والجماعات اتباع كل الوسائل لإثبات أصولها العرقية، كالإعتماد على اللغة، الدين، اللباس، الطقوس الجنائزية، المحرمات الغذائية. بهذه الحالة، لا توحي الثقافة المادية بوجود أيّ مؤشر بارز بمسائل اللغة، الطقوس الدينية، اللباس أو دفن الموتى. يوجد تفصيل هام يرتبط بعادات غذائيّة، حيث لم يُعثر بأيّة بلدة اسرائيلية على بقايا عظام خنزير. بتلك الحقبة، الإسرائيليون الوحيدون بتلك المنطقة، الذين لم يأكلوا لحم الخنزير.

س: وما هو السبب بهذا؟

ج: لا نعرف السبب. لكن، ربما تركوا تناول لحم الخنزير لأنّ أعداءهم امتهنوا العمل به وفضلوا التميُّز عنهم. توحي روايات التوحيد الإلهي، قصص الخروج والعهد بين العبريين والله، بظهور تحريم الخنزير في وقت متأخّر جداً، إثر مرور 500 عام على حدوثها. وعندما يُحرِّمُ اليهود، اليوم، هذا اللحم، فلا يقومون بأكثر من إدامة ممارسة قديمة بثقافتهم ومثبتة أثرياً.

س: خلال القرن العاشر قبل الميلاد، توحدت قبائل اسرائيل بقيادة الملك داوود وفي مملكة يهودا. وسيحكم داوود وابنه سليمان على نموذج الحكم الملكي الغربيّ. كذلك، ليست شخصيات، كتلك، التي يعتقد المؤمنون بها؟

ج: أبداً، ولم يتمكن علم الآثار، بهذه الحالة، من العثور على أيّ دليل على إمبراطورية حدثنا عنها الكتاب المقدس، لا في أرشيف المصريين القدامى، ولا في طبقات أرض فلسطين. 

فلقد ظهر داوود كمتحدر من أوّل ملك هو شاوول، في الغالب، بين العامين 1010 و 970 قبل الميلاد. وقد جرى ذكر "بيت داوود" في مسلّة وحيدة، عُثِرَ عليها في حرم تل دان بشمال فلسطين. لكن، لا يوجد شيء يثبت وجود أيّ غازٍ قادر على هزيمة جالوت. فمن غير المرجّح أن داوود قد تمكَّنَ من تنفيذ عمليات غزو عسكري على مسافة أبعد من مسير يوم واحد عن يهودا. القدس، التي اعتبرها عاصمته، عبارة عن قرية صغيرة وأحاطت قرى قليلة السكّان بها. أين هو الملك الأكثر كاريزمية والذي تمكن من جمع الجنود وتوحيد الجيش الضروري للقيام بالغزو والحفاظ على إمبراطورية ممتدة من البحر الأحمر جنوباً إلى سورية شمالاً؟؟!! فهل سليمان، كباني للهيكل ولقصر السامرة، هو تلك الشخصية المجيدة التي قدمها لنا الكتاب المقدس؟؟!!

س: ومن أين أتت قصة إسطبلاته الخرافية التي تستوعب 400000 حصان، فهل هناك أيّة آثار تدل عليها؟

ج: جرى بناء إسطبلات في الجنوب من قبل مملكة اسرائيل بعد زمن تلك القصة بعقود عدّة. إثر موت سليمان، بحدود العام 933 قبل الميلاد، انفصلت قبائل شمال فلسطين عن المملكة الموحدة ليهودا وأقاموا مملكة إسرائيل، التي تطورت سريعاً، بخلاف تأكيدات الكتاب المقدس، على الصعيدين السياسي والإقتصادي. حيث يصف الكتاب المقدس قبائل الشمال كجماعات فاشلة منغمسة بالخطيئة والوثنية. مع هذا، يقدّم لنا علم الآثار الأسباب الكافية للإعتقاد بوجود كيانين قائمين، يهودا الفقيرة دوماً في الجنوب، مع عدد سكّان أقلّ، ذات طابع ريفيّ وتأثير أقلّ. إلى اليوم الذي انتعشت فيه، وحصل هذا إثر سقوط مملكة شمال إسرائيل تحت سيطرة الآشوريين، والذين لم يُرحِّلوا الإسرائيليين باتجاه بابل فقط، بل جلبوا أشخاص آشوريين وأسكنوهم بتلك المناطق الخصبة.

س: إذاً، خلال عهد يوشيّا في يهودا، هل ظهرت فكرة النص، الذي سيتحول  لعنصر رئيس في حضارتنا الغربية وكأصل للتوحيد؟

ج: بحدود نهايات القرن السابع قبل الميلاد، حدثت ثورة روحيّة غير مسبوقة في يهودا، بالإضافة لحدوث إضطرابات سياسية كبرى. سيتشكل تحالف غير متجانس من موظفي المحكمة، يعمل على تأليف ملحمة متكونة من مجموعات من القصص التاريخية، المذكرات، الروايات، القصص الشعبية، الأمثال، التنبؤات والقصائد القديمة. خضع هذا العمل الأدبيّ الرائد – نصف أصليّ التأليف، نصف متكيِّف مع إصدارات سابقة – لعمليات تنقيح وضبط قبل أن يشكّل الأساس الروحيّ لأجيال شعب يهودا وجماعات لا تحصى على إمتداد العالم.

س: إذاً، هل جرى تصوُّر ظهور كتب موسى الخمسة، بالتالي، وإثر مرور 15 قرن على ما كنا نعتقد، لأسباب سياسية فقط؟ ولأجل توحيد مملكتي اسرائيل في الجنوب والشمال؟

ج: الهدف دينيّ. فلقد أطلق قادة القدس لعناتهم على أقلّ تعبير ذو صلة بعبادة آلهة غريبة، باعتبارها مصدراً لضعف الشعب اليهودي. شنُّوا حملة تطهير دينيّ، هدموا الأماكن المقدسة الوثنية. إعتباراً من تلك اللحظة، سيجري الإعتراف بهيكل القدس، كمكان عبادة شرعيّ وحيد مُعترف به من قبل شعب اسرائيل. وُلِدَ التوحيد الديني الحديث من خلال هذا الابتكار!

تعليق فينيق ترجمة

لوحة فنيّة شهيرة حول موت آدون (لفظ فينيقي يعني السيِّد) أو أدونيس (لفظ يوناني)

  

 

حين أجاب فلينكشتاين عن إمتناع اليهود عن أكل لحم الخنزير، قال بأنهم لا يعرفون السبب، علماً أن هناك إجابات شهيرة تستند لأسطورة فينيقية قديمة، تحكي عن قتال أدونيس والخنزير بمنطقة نهر إبراهيم (في الصورة أدناه) وانتهاء القتال بموتهما معاً، ومن وقتها شكّل الخنزير رمزاً للشرّ والبغض، وانتقلت هذه الصورة من الأسطورة للدين تحريماً. فحتى تحريم اليهود للحم الخنزير أصله كنعاني وليست مراعيهم وحقولهم وهم أنفسهم فقط! 

المقابلة طويلة وشيِّقة! 

 

وشكراً جزيلاً