(El Periódico de Catalunya, 16 de febrero de 2007)
En la Feria del Libro que acaba de celebrarse en El
Cairo, el nombre de Averroes fue citado en varias ocasiones sembrando la
polémica en relación con el debate referente al modo y a la posibilidad de
conciliar islam y modernidad.
Averroes es el
nombre latino del filósofo cordobés Ibn Rusdh, el gran intelectual de la corte
de los Almohades (siglo XII), en donde fue coronado de honores y alabanzas para
terminar desterrado y muriendo marginado en Marraquech.
La razón de sus desventuras fue su pensamiento crítico en
relación con las tradiciones islámicas y las interpretaciones dogmáticamente
literales del Corán y de otras escrituras sagradas. Averroes, allí, entre el
Guadalquivir y la mezquita, apoyándose en Aristóteles formuló el espíritu
racionalista, adelantándose al racionalismo francés del Siglo de las Luces. Es
curioso, la lógica de la racionalidad aristotélica que se extendió por Europa
la fermentó Averroes en la Córdoba del esplendor. Algunos intelectuales
musulmanes se reprochan el hecho de que Averroes haya influido más en otras
culturas que en la suya propia.
Esta idea la acaba de poner sobre el tapete de la
polémica el filósofo egipcio Hassan Hanafi, que durante los debates con motivo
de la aludida Feria del Libro dijo de una manera clara: «Tenemos necesidad de
Ibn Rusdh para cambiar la cultura de nuestra gente. Nosotros seguimos siendo
prisioneros del pensamiento religioso. Occidente ha avanzado mucho en el
progreso técnico porque se liberó de las coartadas religiosas y por eso pudo
avanzar».
Esta reflexión no proviene de un pensador agnóstico o
ateo, sino de un intelectual que se siente parte de la umma, la comunidad de
los creyentes, ligado al patrimonio religioso e intelectual islámico y que
nunca ha dado la espalda a las mezquitas. Hay una serie de nuevos pensadores
islámicos de este corte y que quieren renovar la cultura islámica favoreciendo
el desarrollo de una modernidad que permita un auténtico diálogo del islam con
el resto de culturas y del mundo. Y, lo que es más importante, que la sociedad
islámica se libere del pensamiento opresor de los radicalismos fanáticos.
Algunos de estos pensadores han sido condenados o
empujados al exilio y otros han quedado reducidos al silencio dentro de sus
propios países. En la Feria del Libro de El Cairo, a la que me vengo
refiriendo, la gran estrella fue Mohammed Arkoun, catedrático emérito de
Historia del Pensamiento Islámico en la Sorbona de París y arquetipo de la
defensa del pensamiento laico en el mundo musulmán. Pronunció una conferencia
bajo el título “Sociología del fracaso de la modernidad intelectual en los
contextos islámicos”. Realmente, este fracaso está en no haber sabido liberarse
de la opresión religiosa sobre el pensamiento, como predicó Averroes bastantes
siglos antes que Voltaire.
Por eso, la vuelta al pensamiento de Averroes significa
el encuentro de un pensamiento liberador por parte de los intelectuales
musulmanes, y esa es la apuesta de hombres como Arkoun, Abu Zayd y muchos
otros. Incluso algunos de los que se atienen a la idea de que el Corán es la
palabra de Dios sostienen que es también un documento histórico influido por
las circunstancias sociopolíticas de la época, y como tal hay que analizarlo e
interpretarlo. No existe un islam eterno, puro y desarraigado de la historia,
sino que está contaminado por las circunstancias en que se produjo.
En áreas de la ortodoxia radical islámica se ha
distorsionado mucho a Averroes, se ha creado un cliché del pensador cordobés en
donde aparece como libertino, cínico y ateo. Cuando el verdadero perfil de
Averroes era muy distinto: abrió una reflexión sobre las diferencias y rechazó
el pensamiento totalitario y único basado en las revelaciones religiosas.
Valoró el diálogo con “lo otro” y la posibilidad de escuchar sus razones y
comprenderlo. Para él, la verdad tiene muchos caminos y son diversos los
valores y los lenguajes. Una de las misiones de los intelectuales tanto del
mundo islámico como del mundo occidental sería la de conocerse mejor.
منشور في جريدة كاتالونيا، 16
فبراير شباط 2007
يجري الإحتفال بإبن رشد، خلال معرض
الكتاب في القاهرة، في حمأة نقاش وجدل، يطالا مسالة التوفيق بين الإسلام والحداثة.
إبن رُشد، هو الفيلسوف القرطبيّ الأندلسيّ
والمفكّر الأكبر بحقبة الموحدين (القرن الثاني عشر الميلادي)، حيث جرى تكريمه
لفترة، وإنتهى منبوذاً ومهمشاً ليموت في مراكش.
السبب في ملاحقته ومضايقته هو تفكيره النقديّ للتقاليد
الإسلاميّة البالية والتفسيرات الدوغمائيّة الحرفيّة للقرآن ولكتابات قداسيّة
أخرى.
صاغ إبن رشد، بين الوادي الكبير والمسجد، وبعد إطلاع على الفكر الأرسطي، روحاً عقلانيّة سابقة للعقلانيّة الفرنسيّة في عصر الأنوار.
صاغ إبن رشد، بين الوادي الكبير والمسجد، وبعد إطلاع على الفكر الأرسطي، روحاً عقلانيّة سابقة للعقلانيّة الفرنسيّة في عصر الأنوار.
ومن المفارقات أنّ منطق
العقلانيّة الأرسطية التي إنتشرت بأوروبا، وإختمرت عند إبن رشد في قرطبة:
قد أثّرت
في ثقافات عديدة ما عدا الثقافة التي ينتمي لها إبن رشد ذاته.
هذا ما وضعه قيد النقاش، خلال المعرض، الفيلسوف المصريّ حسن
حنفيّ، الذي قال بصراحة ووضوح:
"نحن بحاجة لإبن رشد لأجل تغيير ثقافة الناس عندنا. نحن مسجونون بإطار تفكيرنا الدينيّ. لقد تقدّم الغرب لأنّه قد تحرّر من أغلال التعصُّب الديني".
"نحن بحاجة لإبن رشد لأجل تغيير ثقافة الناس عندنا. نحن مسجونون بإطار تفكيرنا الدينيّ. لقد تقدّم الغرب لأنّه قد تحرّر من أغلال التعصُّب الديني".
لا يرد هذا الطرح من مفكِّر لاأدري أو مُلحد، بل من مثقّف
يعتبر نفسه جزء من جمهرة المؤمنين، والملتصق بالتراث الدينيّ والثقافي الإسلاميّ
والمواظب على الصلاة بالمساجد.
توجد مجموعة من المفكرين الإسلاميين الجُدُدْ، الذين يفكرون بهذه الطريقة والراغبين بتجديد الثقافة الإسلامية بغية تحقيق التطور نحو الحداثة، التي تسمح بإطلاق حوار بين الإسلام وباقي الثقافات والعالم.
توجد مجموعة من المفكرين الإسلاميين الجُدُدْ، الذين يفكرون بهذه الطريقة والراغبين بتجديد الثقافة الإسلامية بغية تحقيق التطور نحو الحداثة، التي تسمح بإطلاق حوار بين الإسلام وباقي الثقافات والعالم.
وما هو أكثر
أهميّة، تحرير المجتمعات الإسلاميّة من التفكير القمعيّ المُتجذِّر لدى الأصوليين المتطرفين.
جرت إدانة بعض أولئك المفكرين، بل وحتى جرى دفع بعضهم
للخروج للمنافي (جرى قتل بعضهم، سيما في لبنان على يد تكفيريي حزب الله الإيراني .. وهذا لم يذكره الكاتب الإسباني .. فينيق ترجمة)
وحافظ بعضهم على صمته.
نجم معرض الكتاب في القاهرة هو المفكِّر محمد
أركون، عضو الهيئة التدريسية في تاريخ الفكر الإسلامي بجامعة السوربون في باريس
والمنافح عن التفكير العلماني في العالم الإسلاميّ. قدّمَ محاضرة بعنوان
"سوسيولوجيا إخفاق الحداثة الثقافية في النصوص الإسلاميّة".
وفي
الواقع، يعود ذاك الإخفاق لعدم التمكُّن من التحرُّر من إضطهاد الدين للتفكير،
كما تنبّأ إبن رشد قبل فولتير بعدّة قرون.
لهذا، تعني العودة لفكر إبن رشد، الإلتقاء بفكر محرّر
يتبناه قسم من المثقفين المسلمين، وهذا ما يطرحه أشخاص كمحمد أركون، نصر حامد أبو
زيد وكثيرون غيرهم. ويعتبر أولئك أنّ القرآن ورغم أنّه كلام الله عند المؤمنين،
فهو كذلك وثيقة تاريخية متأثرة بالظروف الإجتماعيّة السياسيّة للحقبة التي كُتِبَ بها، ولهذا، يجب أن يتعرّض للتحليل والتفسير.
لا يوجد إسلام أزليّ، صافٍ ومُقتلع من
التاريخ، بل هو متأثِّر، حتماً، بالظروف التي أنتجته.
جرى تشويه إبن رشد في دوائر المتشددين والمتطرفين الإسلاميين كثيراً، بحيث جرى تصويره كزنديق منحلّ أو مُلحد.
بينما إبن رشد، في الواقع، مختلف كثيراً عما يشيعوه عنه، فلقد فتح نقاشاً حول الإختلاف ورفض الفكر
الشموليّ المؤسّس على الرأي الواحد الصحيح.
قيّم الحوار مع "الآخر"
وإمكانيّة الإستماع لحججه وفهمه.
بالنسبة لإبن رشد، للحقيقة دروب كثيرة، والقيم متنوعة واللغات كذلك.
إحدى مهام المثقفين، الآن، سواء في العالم الإسلامي كما
في الغرب:
تعميم معرفة إبن رشد وفهمه.
قد يهمكم الإطلاع على مواضيع ذات صلة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق