Prolegomena zur Geschichte Israels( Prolegómenos a la Historia de
Israel ) fue un libro escrito por el erudito bíblico alemán Julius Wellhausen
(1844-1918), quien formuló la hipótesis documental (una teoría sobre el origen
de la Torá o Pentateuco, los primeros cinco libros de la biblia). El libro fue
muy influyente y a menudo es comparado por el impacto que produjo en su campo
como Sobre el Origen de las Especies de Charles Darwin.
El tema de la Prolegómenos es el origen del Pentateuco. Revisa
todos los grandes avances del siglo anterior realizados por Johann Gottfried
Eichhorn, Wilhelm de Wette, Karl Heinrich Graf, Kuenen, Noldeke, Colenso y
otros muchos, y presenta la opinión del autor, que es que la fuente sacerdotal
fue la última de los cuatro fuentes, escritas durante el exilio babilónico
c.550 a.e.c. (confirmada siglos más tarde por la arqueología). La implicación
que se desprende de esto es que la ley mosaica contenida en Levítico fue creada
en gran parte por una fuente de autoría sacerdotal, así como gran parte del
material que se encuentra en Génesis, Éxodo y el Libro de los Números, no
existente en la época de Josué, Samuel, David y Salomón.
Geschichte Israels (“Historia de Israel”) apareció en 1878 y fue
reeditado en 1882 como Prolegomena zur Geschichte Israels. La traducción oficial
al Inglés, realizada por J. Sutherland Negro y Allan Menzies, con un prólogo de
William Robertson Smith, apareció en 1885, y la quinta edición alemana apareció
en 1899. Prolegómenos fue pensado originalmente como la primera parte de una
obra de dos volúmenes sobre la historia de Israel, es decir, del pueblo judío,
pero el segundo volumen nunca apareció y en el momento en que se publicó la
edición al Inglés este ya era considerado como un trabajo autónomo.
El libro consta de Introducción del autor y tres secciones
principales. Su argumento es que los antiguos israelitas no practicaban una
religión reconocible como el judaísmo: la más antigua religión de los hijos de
Israel, tal como se representa en las fuentes yahvista (J) y Elohista (E), era
politeísta y basada en la familia; una fuente intermedia, la deuteronomista, la muestra de un claro
impulso hacia la centralización del culto bajo el control de un sacerdocio
dominante con el apoyo real; y sólo en el post-exilio una fuente final, la
fuente sacerdotal, cuando la autoridad real desapareció y el sacerdocio asumió
la autoridad exclusiva sobre la comunidad, evidencia de la religión que el
mundo conoce como el judaísmo.
Introducción
Wellhausen anuncia su intención de demostrar la hipótesis de Karl
Heinrich Graf de que la ley es posterior a los profetas, es decir, que los
libros del Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio (la Torá, o “ley”,
como se les conoce en la tradición judía, y que preceden inmediatamente la
historia de Israel que componen la serie de Josué a Reyes – los “profetas”,
llamados así porque se cree que fueron escritos por el profeta Samuel y otros –
fue en realidad escrita después de los libros). A continuación, expone algo en
lo que existe un común acuerdo:
1. El Pentateuco más el
libro de Josué forman una unidad literaria de seis libros, o Hexateuco,
trazando la historia de los israelitas desde la edad patriarcal a la conquista
de Canaán.
2. Este Hexateuco se
basa en tres fuentes, combinando Yahvista / Elohista, que consiste en gran
parte de las narrativas y data de la época antes de la destrucción del reino de
Israel (c.722 a.e.c); el deuteronomista, responsable del libro de Deuteronomio
y que data del reinado de Josías (c 620 a.e.c.); y la fuente sacerdotal,
compuesta en gran parte por el código de la ley de Levítico, pero con
conexiones a todos los demás libros excepto a Deuteronomio.
Wellhausen propone fijar las fechas de cada una de las fuentes,
pero sobre todo de la fuente sacerdotal “en referencia a una norma independiente,
a saber, el desarrollo interno de la historia de Israel en la medida en que
conocemos por testimonios fidedignos, de fuentes independientes “.
Historia del Culto
Cada una de las fuentes – Yahvista / Elohista, Deuteronomista y
Sacerdotal – refleja una etapa diferente en la evolución de la práctica
religiosa en el antiguo Israel. Por lo tanto, para tomar uno de los cinco
elementos de esta práctica, el Yahvista / Elohista “sanciona una multiplicidad
de altares“, lo que permite el sacrificio en cualquier lugar; el deuteronomista
registra el momento en la historia (es decir, la reforma de Josías, c.620
a.e.c), cuando un solo lugar de culto fue demandado tanto por el sacerdocio
como por el rey; y el código de la ley sacerdotal no exige, sino que presupone,
el culto centralizado. De la misma manera los otros elementos de la antigua
religión israelita – sacrificio, fiestas sagradas, la posición de los
sacerdotes y levitas, y la “dotación del clero” (diezmos debidos a los
sacerdotes y levitas) – tienen una forma radicalmente diferente en el Yahvista
/ Elohista a la de la fuente sacerdotal, con Deuteronomio ocupando una posición
intermedia. La fuente sacerdotal intenta constantemente disfrazar lo que son
las innovaciones informativas con una pátina de antigüedad, inventando, por
ejemplo, una historia ficticia sobre un Tabernáculo que no se menciona en
ninguna parte en las fuentes más antiguas, para justificar su insistencia en la
adoración centralizada en Jerusalén. “Lo que se adelantó en el Deuteronomio
como una innovación se supone en el Código Sacerdotal como una antigua
costumbre que se remonta tan atrás como a Noé.”
Historia de la Tradición
La historia de las tradiciones de Israel, como la historia de la
adoración, muestra una progresión constante de la épica y la edad profética del
Yahvista y Elohista, para el mundo del derecho determinada de la fuente
sacerdotal, con Deuteronomio actuando como puente. “En el pasado Crónicas es
remodelado sobre la base de la Ley: las transgresiones tienen lugar de vez en
cuando, pero como excepción a la regla en los libros de Jueces, Samuel y Reyes,
el hecho de la diferencia radical de la vieja práctica de la Ley no se discute
[pero] es simplemente condenada. En Crónicas se está de acuerdo con que se
represente la historia del antiguo Israel, el patrón es el Pentateuco, es
decir, el Código Sacerdotal. … En los libros históricos más antiguos, la
revisión no procede sobre la base del Código Sacerdotal, que de hecho es
totalmente desconocida para ellos, sino sobre la base de Deuteronomio. Así, en
la cuestión del orden de la secuencia de los dos grandes cuerpos de leyes, la
historia de la tradición nos lleva a la misma conclusión que la historia del
culto “.
Israel y el judaísmo
En su sección final Wellhausen reitera su argumento de que la
fuente sacerdotal es la última en aparecer, después de que saliera la
deuteronomista. Él resume también sus conclusiones adicionales: No había ley
escrita en el antiguo Israel, la Torá se celebra como una tradición oral por
parte de sacerdotes y profetas; Deuteronomio fue la primera Ley, y ganó adeptos
sólo durante el exilio en Babilonia, cuando la tradición profética cesó;
Ezequiel y sus sucesores fueron los responsables de la codificación y
sistematización de la adoración, y Esdras para la introducción del código
sacerdotal (es decir, las leyes contenidas en Levítico); y fue esta creación de
una Torá escrita que marcó la ruptura entre la historia antigua de Israel y la
historia posterior del judaísmo.
ألّف يوليوس فلهاوزن كتاب "مقدمات في تاريخ إسرائيل Prolegomena zur Geschichte des Israels" وهو باحث توراتيّ ألماني (1844 – 1918)، قد ساهم بصياغة
الفرضيّة الوثائقيّة (حول أصل التوراة أو أسفار موسى الخمسة الأُوَلْ).
تأثير هذا الكتاب، من حيث الصدمة التي سبَّبها، مكافيء لتأثير كتاب أصل الأنواع
لتشارلز داروين.
يهتم
الكتاب بأصل كتب موسى الخمسة، حيث يتفحّص كل الأعمال السابقة، التي تناولت هذا
الموضوع، سيما أعمال كلّ من:
وآخرين، ويُقدّم رأيه كمؤلّف بالطبع، سيما في
المصدر الكهنوتيّ الذي شكّل الأخير بين أربعة مصادر، وقد كُتِبَ خلال السبي البابلي
بحدود العام 550 قبل الميلاد (والمُثبت بعد مرور عدّة قرون على يد علم الآثار).
ما يُحاول تبيانه الكتاب هو أنّ شريعة موسى الحاضرة في سفر اللاويين، قد جرى خلق
القسم الأكبر منها من خلال المصدر الكهنوتيّ، وهو ذات الأمر الحاصل مع القسم
الأكبر من مواد أسفار التكوين والخروج والعدد، الغير متوفرة بحقبة يشوع وصموئيل وداوود وسليمان.
ظهر كتاب "قصّة إسرائيل
Geschichte Israels" العام 1878، وجرت إعادة طباعته ثانية العام 1882 تحت إسم "مقدمات في قصة
إسرائيل Prolegomena zur Geschichte
Israels".
ترجم هذا الكتاب إلى الإنكليزية كلّ من جون سوزرلاند بلاك و آلان مينزيس وبمقدمة كتبها وليم روبرتسون سميث، وقد ظهرت
الترجمة الإنكليزية للكتاب العام 1885، فيما ظهرت الطبعة الألمانية الخامسة
العام 1899.
يتألف الكتاب من مدخل للمؤلّف
وثلاثة أقسام رئيسية. يعتبر المؤلّف بأن الاسرائيليين القدماء لم يطبّقوا تعاليم
دين يمكن اعتباره مُكافيء "للدين اليهودي" الراهن:
فالدين الأقدم
لأبناء اسرائيل، كما تقدمهم المصادر اليهوية (J، لا يوجد خطأ .. اليهوية وليس اليهودية .. فينيق ترجمة)
والإلوهيمية أو الإلوهيّة (E)، قد تبنى تعدُّد
الآلهة ومؤسس على العائلة، وبحسب مصدر أحدث هو سفر التثنية؛ فهو يبيّن إتجاهاً واضحاً نحو
مركزية العبادة تحت سيطرة طبقة كهنوتية ودعم ملكيّ، وفقط، في مرحلة ما بعد السبي
البابلي كمصدر نهائي، مصدر كهنوتيّ، عندما اختفت السلطة الملكية واحتكر الكهنوت
الديني السلطة:
ظهر ما يعرفه العالم، اليوم، كدين يهودي.
مدخل
يُعلن فلهاوزن عزمه على إثبات
فرضيّة كارل هينريتش جراف حول مجيء
الشريعة بعد مجيء الأنبياء! ما قوله بأنّ أسفار التكوين والخروج واللاويين والعدد
والتثنية (التوراة، أو "الشريعة"، كما تُعرف في التقليد اليهودي،
والتي تسبق مباشرة تاريخ إسرائيل، الذي تكوّنه أسفار يوشع وصولا لأسفار الملوك –
"الأنبياء"، أسموها هكذا للإعتقاد بأنها كُتِبَتْ من قبل النبي صموئيل
وآخرين – والذي كُتِبَ، عملياً، بعد الأسفار الخمسة).
فيما يلي، ترد معطيات إتفاق مشترك حول هذا الموضوع:
أولاً: كتب موسى الخمسة + سفر
يوشع، هي وحدة أدبية مُتكوِّنة من ستة كتب أو أسفار، وتسرد قصّة الإسرائيليين من عصر الآباء
المؤسسين إلى غزو كنعان.
ثانياً: يتأسس هذا التشكيل
السداسي على ثلاثة مصادر، تجمع بين المصدر اليهويي Yahvista / الإلوهي Elohista، الذي يتألف، بالقسم الأكبر منه، من قصص وتأريخ
لحقبة تسبق تدمير مملكة اسرائيل (بحدود العام 722 قبل الميلاد)، والمصدر
التثنوي، المسؤول عن سفر التثنية، الذي يؤرّخ لفترة حكم يوشيّا (بحدود العام 620
قبل الميلاد)، والمصدر الكهنوتيّ، الذي يتكون بغالبيته من شريعة اللاويين، لكن، يرتبط بجميع الأسفار الباقية ما عدا سفر التثنية.
يقترح فلهاوزن تثبيت تاريخ كل
مصدر من هذه المصادر، سيما تاريخ المصدر الكهنوتيّ "كإشارة لقاعدة مستقلة
بالمعرفة والنموّ الداخلي بتاريخ اسرائيل، بحسب ما نعرفه من خلال شهادات موثوق بها،
ومن مصادر مستقلة".
تاريخ العبادة
يعكس كل مصدر، من المصادر
الثلاثة آنفة الذكر، مرحلة مختلفة من تطوُّر الممارسات الدينية الطقسية في إسرائيل
القديمة.
بالتالي،
لأجل تناول عُنصر من خمسة عناصر مُكوِّنة لتلك الممارسة الدينية، يقوم يهوه / إلوهيم
"بإقرار تعدد المذابح (جمع مَذبَح)"، الأمر الذي يسمح بتقديم الأضاحي بأيّ مكان،
يُسجّل المصدر التثنوي لحظة إقرار هذا الأمر (أي ما يوافق إصلاحات يوشيّا بحدود العام
620 قبل الميلاد)، فيما طُلِبَ تحديد مكان واحد للعباده سواء من قبل الكهنوت أو
من قبل الملك، لا يُطلب تطبيق الشريعة الكهنوتية، بل تُفرَضْ، إنها العبادة
المركزية.
بذات الطريقة، تتضمن عناصر الدين الإسرائيلي القديم – تقديم أضاحي،
أعياد مقدسة، موقف الكهنة واللاويين، العُشر – صيغة مختلفة جذريا بين المصدر
اليهويي / الإلوهي والمصدر الكهنوتي؛ فيما يشغل المصدر التثنويّ الموقف الوسط بين
المصدرين الآخرين.
يحاول المصدر الكهنوتيّ، بصورة ثابتة، إخفاء كل المعلومات التي
يبتكرها عبر خلطها بمعلومات قديمة، فعلى سبيل المثال، ابتكر الكهنة قصة خيالية
تتعلق بخيمة الصلاة المتنقلة، والتي لم يذكرها أيّ مصدر قديم على الإطلاق، وذلك
لأجل تبرير إصرارهم على مركزية العبادة في القدس.
"ما جرى تقديمه كإبتكار في
سفر التثنية؛ يعتبره المصدر الكهنوتي عادة قديمة تعود لأيام نوح!!".
تاريخ التقاليد
يُبيّن تاريخ تقاليد اسرائيل،
كتاريخ العبادة، حدوث تقدُّم ثابت بالملحمة والعصر النبويّ اليهويي والإلوهي، لأجل
عالم القانون / الشريعة المحدد للمصدر الكهنوتي، مع سفر التثنية بوصفه جسر.
"في سفر أخبار الأيام الماضي، تُعاد الصياغة على قاعدة القانون / الشريعه: تحدث
انتهاكات من حين لآخر، لكن، كإستثناء ضمن قاعدة أسفار القضاة وصموئيل والملوك،
حيث لا يُناقَشْ واقع الفرق الجذريّ للتطبيق القديم للقانون / الشريعه (لكن)
يُدان ببساطة.
في سفر أخبار الأيام، نقرأ ما يمثل التاريخ القديم لإسرائيل،
والنموذج هو أسفار موسى الخمسة، أي ما يعني القانون الكهنوتي أو الشريعة
الكهنوتية.
في الأسفار التاريخية الأقدم، لا تحدث مراجعة لقاعدة القانون الكهنوتيّ
/ الشريعة الكهنوتية، والمجهولة كلياً بالنسبة لهم، بل تحدث مراجعة لقاعدة سفر
التثنية.
هكذا، نجد في قضيّة ترتيب تعاقب الهيئتين الأكبر للقوانين / الشرائع:
أنّ
تاريخ التقليد، يقودنا إلى ذات الخلاصة، التي يقودنا تاريخ العبادة إليها".
إسرائيل واليهودية
يُكرّر فلهاوزن، في القسم
الأخير من كتابه، حجته التي تعتبر أنّ المصدر الكهنوتي هو المصدر الأخير زمنياً؛
وبعد أن يظهر المصدر التثنوي أو المُستند لسفر التثنية.
ويُجمِلُ خلاصاته
الإضافية، على الشكل التالي:
لم يكن هناك أيّ قانون /
شريعة في إسرائيل القديمة.
جرى الاحتفال بالتوراة كتقليد
شفهي، ومن قبل قسم من الكهنة والأنبياء فقط.
شكّل سفر التثنية القانون /
الشريعة الأوّل / الأولى، واجتمع حوله الأنصار خلال السبي في بابل فقط.
عندما توقف التقليد النبويّ،
صار حزقيال وخلفاؤه المسؤولون عن قوننة وتنظيم العبادة؛ فيما تولى عزرا إدخال
القانون / الشريعة الكهنوتي (أي الشريعة المتضمنة في سفر اللاويين).
خلق توراة مكتوبة:
سجّل
القطيعة بين تاريخ إسرائيل القديم وتاريخ اليهودية اللاحق.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق