Parte 7: “El Talmúd y las mujeres”
121 El nacimiento de
una niña es un mal suceso. – Babá batra 16b, p. 83.
122 Las mujeres son
un “tesoro vano” para sus padres. – Sanhedrín 110b, p. 681
123 Un varón judío
debe dar gracias a Elohim por no haberlo hecho mujer o gentil. (Esto nos
recuerda la historia que contó Yahoshúa en Lucas 18:9-14.) – Menahót 43b, 44ª,
p. 264.
124 No es bueno
hablar mucho con una mujer, ni siquiera con tu propia esposa. – Abót 1.5, p. 4.
125 Los eruditos no
deben hablar con las mujeres en las calles. (Esta fue probablemente la razón
por la que los discípulos se
sorprendieron en Juan 4:27.) – Berakhót 43b, p. 266, 267.
126 Las
mujeres son caquivanas. – Kidushím 80b, p. 413.
127 Caminar detrás de una mujer por el camino es pecaminoso. –
Erubín 18b, p.
128. Kedushím 18ª, p. 415.
129 Enseñarle la
Toráh a una mujer es malo. – Sotáh 20ª, p.
101, 102.
130 Está prohibido
enseñarle la Toráh a una mujer. – Kidushín 29b, p. 141.
131 Está permitido
divorciarse de su esposa si ella quema la comida, o si uno ve a una muchacha
más bonita. (Yahoshúa se opuso a esto en Mateo 19:3.) – Guitín 91ª, p. 436-437.
132 Uno se puede divorciar de una mujer si
ella descubre su cabeza en público, si 133
expone sus brazos en público, o si habla en voz alta de asuntos
sexuales. – 134 Ketubót 72ª, p. 448-449,
452-453.
Parte 8: “Asuntos sexuales”
135 Se permite tener
relaciones sexuales con una niña de tres años y un día de edad. –Sanhedrín 55b,
p.376. (Es importante saber que esta perversa doctrina, claramente desaprobada
por Ezequiel 16:7-8, es muy frecuente en el Talmud. Para que el lector pueda
investigar más, enlistamos ahora los pasajes en los que se permiten claramente
las relaciones sexuales con niñas de tres años de edad: Yebamót 12ª, p. 62 /
Yebamót 57b, p. 386 / Yebamót 60b, p. 402-403 / Abodáh Zaráh 37ª, p. 178-179 /
y Ketubót 39ª, p. 216).
136 El coito con una
mujer casada no es adulterio siempre que el miembro esté fláccido; el coito con
una mujer muerta aparentemente se permite. – Yebamót 55b, p. 371.
137 Si violan a la
esposa de un sacerdote, el sacerdote no puede seguir teniendo relaciones
sexuales con ella, bajo pena de azotes.
– Yebamót 56b, p. 379.
138 Aunque
un sacerdote no se puede casar con una ramera (Levitico 21:7), puede casarse
con una mujer culpable de bestialismo. Aunque la paga de una ramera no se le
puede dar a Elohim (Deuteronomio 22:18), si a la ramera se le paga por
bestialismo se le puede aceptar su dinero. – Yebamót 59b, p. 397.
139 Un gentil puede
tener relaciones antinaturales con la esposa de otro sin pecar. –Sanhedrín 58b,
p. 398.
140 Si un hombre
comete sodomía con un niño menor de nueve años, no son culpables de sodomía. –
Sanhedrín 54b, p. 371.
141 El coito con un
niño menor de ocho años no es fornicación. – Sanhedrín 69b, p. 470.
142 El coito con una
niña menor de tres años “no es nada.” – Ketubót 11b, p. 58.
143 Cualquier
acto sexual antinatural se le permite a un judío con su esposa. – Nedarím 20b,
p. 58.
144 La sordera es
causada por la pareja estar hablando durante el coito. Hay varias otras
enfermedades y sus supuestas causas. – Nedarím 20ª, p. 57.
145 A los judíos les
ordena la ley rabínica tener el acto sexual solamente en la oscuridad. –Shabát
86ª, p. 409.
146 La frecuencia
del acto sexual depende de la ocupación de uno. – Ketubót 61b, p. 369
147 El acto sexual
inmediatamente después de un viaje hará que los hijos salgan débiles. La
epilepsia en niños es causada por no caminar a lo menos media milla después del
baño. (Esto espanta a los demonios del baño). El sexo de pie causa
convulsiones; sentado causa espasmos; con la hembra arriba causa diarrea. –
Quitím 70ª, p. 333.
Nota
Siempre que en esta web se han expuesto partes inmorales de los
textos “sagrados” de las religiones, se ha hecho conscientemente de que dichas
partes no refutan la existencia o no de una deidad sino la moral de dicho
personaje y de los autores que lo crearon. Por eso, siempre me han parecido
absurdos todo tipo de comentarios de creyentes alegando lo que ya es obvio y no
es mi intención.
En esta ocasión, los autores querían reflejar que el Talmud no
está inspirado por su divinidad apelando a las emociones, mostrando que ese
mensaje es demasiado inmortal como para venir de su personaje favorito ya que
muchas de las interpretaciones rabínicas llegan a conclusiones totalmente
incoherentes con el mensaje directo que se da en su libro “sagrado” (el Antiguo
testamento).
Por lo visto, con los judíos sucede lo contrario que con los
cristianos en este sentido. Ya que para los judíos no rabínicos interpretar los
textos para que digan lo que uno subjetivamente quiere que digan es un error
mientras que para los cristianos, cansados de ver incoherencias y preceptos
inmortales, esa es la única forma de hacerlo correctamente.
القسم السابع: "التلمود
والنساء"
121 ميلاد طفلة علامة
شرّ أو سوء – بابا بترا 16ب، ص 83.
122 النساء "كنز
عبثيّ" بالنسبة لآبائهن – سنهدرين 110ب، ص 681.
123 يجب أن يشكر الذكر
اليهودي إلوهيم لأنه لم يجعله امرأة أو وثنيّ. (يذكرنا هذا بالقصة التي رواها ياهشوا في انجيل لوقا 18، 9-14) – مناحوت 43ب، 44أ، ص
264.
124 ليس حسناً الكلام
كثيراً مع إمرأة، ولا حتى مع زوجتك – آفوت 1، 5، ص 4.
125 لا يجب على العلماء
الحديث مع النساء في الشوارع. (ربما هذا هو السبب وراء دهشة التلاميذ في إنجيل
يوحنا 4، 27) – بكوروت 43ب، ص 266-267.
126 النساء ميّالات إلى
إرتكاب الخطأ – قيدوشين 80ب، ص 413.
127 128 المشي وراء إمرأة في الطريق خطيئة –
عيروفين 18أ، ص 125- 18 قيدوشين ، ص 415.
129 تعليم التوراة لإمرأة خطأ جسيم –
سوطا 20أ، ص 101-102.
130 يُمنع تعليم التوراة لإمرأة – قيدوشين 29ب، ص 141.
131 يُسمح تطليق المرأة إن أحرقت الطعام، أو في حال رؤية الرجل
لإمرأة أجمل من إمرأته. (عارض يسوع هذا في انجيل متى 19، 3) – جطين 91أ، ص
436-437.
132 133
134 يمكن للرجل تطليق زوجته فيما لو كشفت رأسها أمام العامة، فيما لو عرضت
ذراعيها أمام العامة، أو فيما لو تتحدث بصوت مرتفع عن قضايا جنسية – كتوفوت 72أ، ص
448-449، 452-453.
القسم الثامن: "قضايا
جنسية"
135
يُسمح بامتلاك علاقات جنسية مع طفلة بعمر ثلاث سنوات ويوم واحد – سنهدرين 55، ص
376 (من المهم معرفة هذه العقيدة الفاسدة، والمرفوضة بوضوح في سفر حزقيال 16،
7-8 فيما ترد في التلمود لأكثر من مرّة. لكي يبحث القاريء أكثر، نضع المقاطع التي
تسمح بوضوح بالعلاقات الجنسية مع طفلات بعمر ثلاث سنوات: يفاموت 12، ص 62 / يفاموت
57، ص 386 / يفاموت 60، ص 402-403 / عفوداه زاراه 37أ، ص 178-179 / كتوفوت 39أ، ص
216).
136
لا يكون الجماع مع امرأة متزوجة زنى، دوماً، متى كان العضو غير مترهّل، يُسمح
الجماع مع امرأة ميّتة على ما يبدو – يفاموت 55ب، ص 371.
137
فيما لو يعتدون جنسياً على امرأة كاهن، لن يتمكن الكاهن من متابعة علاقته الجنسية
بها، وعقوبة المخالفة الجلد – يفاموت 56ب، ص 379.
138 على الرغم من عدم تمكن الكاهن من الزواج من
زانية (سفر اللاويين 21، 7)، يمكنه الزواج من امرأة مارست الجنس مع حيوان. على
الرغم من أنّه لا يمكن تقديم ما يُدفع للزانية إلى إلوهيم (سفر التثنية 22، 18)،
فيما لو يُدفع إلى المرأة بسبب ممارسة الجنس مع الحيوانات فيمكن قبول نقودها –
يفاموت 59ب، ص 397.
139 يمكن للوثني إقامة علاقات
جنسية غير طبيعية مع زوجة آخر دون وقوع بالخطيئة – سنهدرين 58ب، ص 398.
140 فيما لو يرتكب رجل اللواط
مع طفل بعمر تسع سنوات، فليسا مذنبين باللواط – سنهدرين 54ب، ص 371.
141 الجماع مع طفل بعمر
ثماني سنوات، لا يُعتبر زنى – سنهدرين 69ب، ص 470.
142 الجماع مع طفلة بعمر ثلاث
سنوات "لا مشكلة فيه" – كتوفوت 11ب، ص 58. (طبعاً تيّار وفاء سلطان التنويري 360 فولت لا يرى هذه الأشياء، أو في الغالب لا يقرأها ويتهم الآخرين بالجهل! تيّار تعلم الليبرالية في ثلاثة أيام ودون مُعلّم!).
143 يسمح بأيّ ممارسة جنسية غير طبيعية لليهودي
مع زوجته – نداريم 20ب، ص 58.
144 يحدث الصمم جرّاء حديث
الزوجين خلال الجماع. يوجد العديد من الأمراض الأخرى مع أسبابها المفترضة – نداريم
20أ، ص 57.
145 يسمح القانون الحاخامي
لليهود بممارسة الجنس في الظلام فقط – شبات 86أ، ص 409.
146 يتوقف عدد ممارسات الجنس
على مهنة كل شخص – كتوفوت 61ب، ص 369.
147 تؤدي ممارسة الجنس مباشرة
بعد المجيء من السفر لولادة أطفال ضعفاء. يتسبب عدم السير لنصف ميل بعد الحمّام
لاصابة الطفل بالصرع (يُخيف هذا شياطين الحمّام!). يتسبب الجنس على الواقف
بظهور التشنجات، فيما يسبب الجنس على الجالس حدوث تقلصات عضلية، فيما يتسبب وضع المرأة أعلى
الرجل خلال الجنس بالإصابة بالإسهال! – جطين 70أ، ص 333.
ملاحظة
عرضنا سابقاً أجزاءاً لا أخلاقيّة من نصوص "مقدسة" عديدة لأديان متنوعة، وهي لا تدحض وجود
الإلوهية؛ بل تدحض أخلاقيّة تلك الآلهة أو أخلاقية خالقي هذه الآلهة بوضوح.
لهذا،
غالباً، ما تُكتَبْ تعليقات بالغة الغرابة حول ما هو واضح في النصّ، لا قصدي منه، من
قبل المؤمنين.
هنا، في الموضوع أعلاه، يعكس مؤلفو التلمود أنفسهم بشريّة النصّ، حيث
يحاولون بثّ العواطف للتعلُّق برسالة خالدة، وتصل نتائج تفسيرات الحاخامات لنوع من
عدم الإنسجام الشامل مع الرسالة المباشرة التي يحملها الكتاب "المقدس" (في العهد القديم بالتحديد).
بهذا
الإتجاه، يحدث مع اليهود عكس ما يحدث مع المسيحيين. فبالنسبة لليهود غير
الحاخاميين، يحصل تفسير النصوص، لكي يقول الحاخام ما يقوله بصورة شخصانية خطأ، لكن،
بالنسبة للمسيحيين المتعبين من رؤية التناقضات الخالدة، فهي الصيغة الوحيدة لجعله
صحيحاً.
ملاحظة
تسمية يسوع بالعبرية (التي ما هي إلا لهجة كنعانية آرامية بالأصل!)،
نجد أصلها بالآرامية، هو: ياهشوا Yahoshúa
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق