Desde
hace años vengo realizando una investigación sobre la homosexualidad en el
islam, que abarca aspectos doctrinales, históricos, de jurisprudencia y de
hermenéutica coránica. Considero que no hay fundamento alguno ni en el Qur'án
ni en el ejemplo del profeta Muhammad para una condena de la homosexualidad,
entendida como amor entre dos hombres. Este estudio abarca más de cien páginas,
que resultaría muy difícil resumir ahora. En esta intervención, solo quiero
mostrar mi posición al respecto, advirtiendo a los presentes de que esta
posición no es en absoluto representativa del islam en su conjunto, sino fruto
de una indagación personal cuyos resultados se oponen al pensamiento dominante.
No puede ser de otra manera: cada vez que un ser humano reflexiona por si mismo
entra en oposición con el pensamiento dominante, pues un pensamiento cuando es
dominante se convierte en una cárcel para la conciencia.
La
condena de la homosexualidad en el islam -repetida una y otra vez por las
autoproclamadas "autoridades religiosas"- se basa en dos argumentos
principales. Por un lado, la supuesta condena a esta tendencia sexual contenida
en el Qur'án, en las aleyas que relatan las transgresiones cometidas por la
gente de Lot. Por otro lado, en la consideración del matrimonio heterosexual como
base del equilibrio y del orden ideal que debe regir en una sociedad islámica,
con una distribución precisa de los roles que deben asumir el hombre y la
mujer. En último extremo este planteamiento conduce a la total segregación de
la mujer.
El
primer punto, sobre lo que se denomina "transgresiones de la gente de
Lut", tal y como se nos muestra en el Qur'án: gentes que practicaban toda
clase de perversiones sexuales. Una lectura minuciosa de estas aleyas nos lleva
a la conclusión de que no hay ni una sola mención explícita de la
homosexualidad, tan solo a la promiscuidad sin freno y a la violación, además
de la trasgresión de las leyes de la hospitalidad. Cuando el pueblo de Lut (as)
quiere tomar a los ángeles de Al-lâh, no se trata de homosexualidad, sino de un
intento de violación. Algunos confunden lo uno con lo otro, y citan estas
aleyas para demostrar que Al-lâh ha condenado la homosexualidad. Es posible que
mi interpretación esté equivocada, pero se basa en un análisis minucioso y
consciente del Qur'án.
El
otro argumento habitual es de orden social, y es exactamente el mismo utilizado
por los sectores más reaccionarios de otras religiones para condenar la
homosexualidad. Como ejemplo, recordar que el Consejo del Poder Judicial
(órgano consultivo de los jueces españoles) arremetió en enero del 2005 contra
la ley de matrimonios homosexuales, con el argumento de que el matrimonio es
una institución específicamente heterosexual, al estar basada "en el
principio de la complementariedad entre los sexos".
Este
argumento es el mismo que utilizan los ulemas reaccionarios para justificar la
represión de los homosexuales. Tal y como lo describe Abdelwahab Bouhdiba en La
sexualité en Islam (ed. Puf, p. 43): "La visión islámica de la pareja
fundada sobre la armonía preestablecida de los sexos supone una
complementariedad esencial entre lo masculino y lo femenino. Esta
complementariedad armónica es creativa y procreativa. (...) La bipolaridad del
mundo reposa sobre la rigurosa separación de dos 'ordenes', lo femenino y lo
masculino. Todo lo que viola el orden del mundo no es más que un grave
'desorden', fuente de mal y de anarquía".
Según
esta visión, el hombre debe actuar únicamente como "hombre", y
eliminar de si mismo cualquier rasgo femenino. La mujer debe actuar según las
características consabidas de "lo femenino": sumisión, pasividad,
maternidad, ternura... El hombre se reserva para si las cualidades activas, de
penetración y de dominio. Ante esta rigurosa polaridad, cualquier expresión o
planteamiento que trate de romper o difuminar la frontera entre los sexos es
vista como una aberración contra natura y, lo que es peor: como una tendencia
destructora de la sociedad. De ahí la doble condena, moral y penal, a que se
ven abocados los homosexuales.
Según
creemos, este tipo de consideraciones son sumamente groseras, y son el
resultado de la incomprensión de la cosmología coránica. En realidad, ponen en
evidencia la ausencia total de espiritualidad en sus promotores. El hecho de
que todo haya sido creado por pares no significa que haya cosas exclusivamente
masculinas frente a otras exclusivamente femeninas, sino que dentro de todas
las cosas creadas existe esa polaridad:
Subhana
al-ladzî jalaqa al-'azwâja
kul
lahâ mim mâ tumbitu al-'ardzu
wa
anfusi-him wa mim mâ lâ ya'alamûn.
Glorificado
sea Aquel que ha creado pares
en
todo lo que la tierra produce,
y en
los mismos egos, y en lo que no conocen.
(Qur'án
36: 36)
Leer el resto, aquí
كاتب المقال مسلم إسباني Abdennur Prado .. يمكن الإطلاع على مدونته باللغة الإسبانيّة
أمضيت أعواماً عديدة باحثاً بمسألة المثلية
الجنسية في الإسلام، والتي تتضمن جوانب عقدية، تاريخية، فقهية وتفسيرات وتأويلات قرآنية. أعتبر أنّه لا وجود
لأيّة إدانة مُباشرة للمثلية الجنسية لا في القرآن ولا بأحاديث الرسول محمد، سيما
حين تُفهم كعلاقة حبّ بين إنسانين.
احتوت دراستي على أكثر من 100 صفحة، وسيصعب إختصارها بمقال واحد.
احتوت دراستي على أكثر من 100 صفحة، وسيصعب إختصارها بمقال واحد.
أسعى، من خلال هذا المقال، إلى تبيان موقفي من هذه القضيّة،
منوهاً ومنبهاً بأنّ موقفي هذا لا يمثِّل الإسلام ككل، بل هو ثمرة قراءات شخصية،
تتعارض مع التفكير الإسلامي السائد أو المُهيمن. فكلما يطرح شخص، بذاته، ما يُعارض
التفكير المُهيمن، كأنّه يواجه سجناً كبيراً للوعي.
تتأسّس إدانة المثلية الجنسية في الإسلام –
أكرِّر من قبل السلطات الدينية الإسلامية على وجه الصواب والدقّة – على برهانين
رئيسيين:
برهان قرآني، يستند إلى إدانة الاتجاه
الجنسي وتجاوزاته عند قوم لوط.
برهان، يستند لإعتبار الزواج الغيري
الجنسيّ قاعدة للتوازن والتنظيم المثالي للمجتمع الإسلامي، من خلال توزيع دقيق
للأدوار الواجب الإضطلاع بها من قبل الرجل والمرأة، وربما، يقود هذا الطرح إلى فصل
كامل للمرأة عن الرجل.
فيما يتعلق "بتجاوزات قوم لوط"، كما يوضحها القرآن، فقد مارس القوم كل صنف من التجاوزات الجنسية. وبإجراء
قراءة متأنية لتلك الآيات، فلن نشاهد أيّة إشارة محددة للمثلية الجنسية، بل إشارات
واضحة لإختلاطات جنسية فوضية وللإغتصاب، إضافة لتعدي حدود الضيافة والإساءات
للضيوف. فعندما تعاطى قوم لوط مع الملائكة، فلم يكن عبر المثلية الجنسية؛ بل من
خلال محاولات الإغتصاب. يخلط البعض بين الشيء والشيء الآخر، ولهذا، يسوقون تلك
الآيات كتبرير لإدانة المثلية الجنسية. ربما تفسيري خاطيء، لكنه، مؤسس على تحليل
هاديء متأني وواعي للقرآن.
أما برهان التنظيم الإجتماعي والزواج، فهو
مُعتمد عند باقي الأديان، وبذات الطريقة، لإدانة المثلية الجنسية. وكمثال، يجب
التنويه بموقف مجلس القضاء (جهاز مكوّن من القضاة الإسبان) الإحتجاجي على قوننة
الزواج المثلي الجنسي بإسبانيا العام 2005، وتحت ذريعة كون الزواج مؤسسة غيرية جنسيا،
تقوم على مبدأ "التكامل بين الجنسين".
وهذا ما يُقدّم من مبرر لإضطهادات
المثليين جنسياً.
وكما يصف عبد الوهاب بوهديبة في كتابه "الحياة الجنسية في الإسلام" ص 43:
"تتأسس نظرة الإسلام للزواج على الإنسجام المُسبق للجنسين، ويفترض هذا تحقيق إكمال أساسيّ بين ما هو ذكر وما هو أنثى. يشكِّل هذا الإنسجام التكميلي شأن خلاَّق وإنجابي. وترتكز الثنائيّة القطبية في العالم على الفصل الكامل بين "نظامين"، الأنثوي والذكري. وكل ما يخرق هذا التنظيم للعالم، ليس أكثر من "إضطراب" عارم ومصدر للشرّ والفوضى".
وفق تلك الرؤية، يجب على الذكر التصرُّف
"كذكر" وإلغاء أيّ ملمح أنثوي عنده. ويجب على الأنثى أن تتصرّف وفق
مزايا، تُعتبر" أنثوية "، كالخضوع، السلبيّة، الأمومة، الحنان... بينما
يحتفظ الرجل بالمزايا النشطة، النفوذ والسيطرة. أمام هذه القطبية الصارمة، يوصف أي
سعي لكسر الحواجز بين الجنسين بأنّه مناهض للطبيعة، بل ما هو أسوأ، بوصفه اتجاه
مُخرِّب للمجتمع.
من هنا، سيتعرض المثليون جنسياً لإدانة مزدوجة، أخلاقيّة وجنائيّة.
بحسب ما نعتقد، تشكِّل هذه العيِّنة من
الآراء نوعاً من الفظاظة، وهي نتيجة سوء فهم لكونيّة الطرح القرآني. وهي تثبت أنّ
مروجيها فاقدون لأيّ بُعد روحاني. فيقول الواقع بأنّ كل شيء قد خُلِقَ بصورة
أزواج، دون أن يعني هذا وجود أشياء ذكرية حصرية بمواجهة أشياء أنثوية حصرية، بل
توجد تلك القطبية ضمن كل الأشياء المخلوقة، كما تقول الآية 36 من سورة يس:
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا
مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36)
توضّح هذه الآية أنّ كل ما هو مخلوق
يتضمّن القطبين.
فلا تعني الزوجية Par إقتران الذكر والأنثى فقط، بل تعني بأنّ الزوجية قائمة عند كل المخلوقات وفي الأنفس ذاتها. الذكر والأنثى زوج، وفي كل منهما، توجد قطبيّة ذكورية – أنثوية، إنّ أيّة محاولة لإلغاء قطب من القطبين، سيؤدي لتحطيم الزوج كله، فالذكر والأنثى ليسا مخلوقين كاملين. لا يوجد شيء في الخلق غير ثنائيّ dual، إلا الله واضع الميزان.
تتحدّد الثنائيّة من خلال الإقتران المبني
على الحبّ، حيث تُقَرُّ الأدوار. ويحدث هذا عند الأزواج غيريي الجنس كما عند
الأزواج مثليي الجنس.
إقتران الحب، جسد لجسد، هو بحث عن الإتحاد لشيء خارجنا، ويُعيدنا هذا الشيء لداخلنا ذاته. ففيما لو أنّ الزواج اتحاد بين مُكمِّلات، فالأهم التكميل الروحي لا الجسديّ. فرجل لا يحب امرأة، لن يتمكّن من تشكيل قرين لها، حتى لو ظهرا كجنسين قابلين للإقتران. في حين، مثليان جنسياً يحبان بعضهما، يمكنهما تشكيل علاقة زوجية وإنسجام حقيقي.
بمواجهة وعي الإتحاد (الإقتران)، سنجد
الفصل، أي فرز ما هو ذكريّ عمّا هو أنثوي بصورة كاملة. يشكّل هذا سمة التعصُّب ورفض
الإعتراف بالجانب الأنثوي لدى كل ذكر. ولهذا، يقبُضُ الذكور على مفاصل البُنى
الإدارية في مختلف الأديان. هو مرض مستوطن عند حرّاس العقائد والإيمان -
ممثلي الله على الأرض.
ويبدو أنّ واقع وجود كائن ذكر جسديا وأنثى روحيا، أمر يتناقض مع التنظيم الشامل للأشياء، مع يوتوبيا المكانة ودون إختلاط. علماً أنّ المثلية الجنسية تبيِّن ما هو معاكس، فالفروقات بين ما هو ذكريّ وما هو أنثويّ طفيفة، وتتشارك كل المخلوقات بكليهما، فلا يمكن إقصاء ما هو ذكري عمّا هو أنثوي بناءاً على فروقات جسدية، حيث توجد ميزة ذكرية عند الأنثى وميزة أنثوية عند الذكر.
ويبدو أنّ واقع وجود كائن ذكر جسديا وأنثى روحيا، أمر يتناقض مع التنظيم الشامل للأشياء، مع يوتوبيا المكانة ودون إختلاط. علماً أنّ المثلية الجنسية تبيِّن ما هو معاكس، فالفروقات بين ما هو ذكريّ وما هو أنثويّ طفيفة، وتتشارك كل المخلوقات بكليهما، فلا يمكن إقصاء ما هو ذكري عمّا هو أنثوي بناءاً على فروقات جسدية، حيث توجد ميزة ذكرية عند الأنثى وميزة أنثوية عند الذكر.
في الواقع، إنّ محاولة بناء الأدوار وفق
المظهر الجسدي، سيقود لحدوث إضطرابات خطيرة:
فما قيمة إمتلاك أحد ما لقضيب، إن لا يشتهي امرأة؟
ففي عصور الإضطهاد، تزوج كثير من المثليين جنسيا من نساء لكي يُنقذوا حيواتهم، الأمر الذي سبَّبَ التعاسة لكثيرين وقتها، جرّاء عيشه حياة جنسية لا ينسجم معها. فالمهم في الزواج هو إتمامه للإتحاد (الجنسي، الثقافي، العاطفي) بين طرفين.
إنطلاقا من وجهة النظر هذه، الإقتران بين فرد مثلي جنسي وبين امرأة، هو مناهض للطبيعة فعلا، ولن يقود لتحقيق الإشباع المُتبادل بينهما.
ففي عصور الإضطهاد، تزوج كثير من المثليين جنسيا من نساء لكي يُنقذوا حيواتهم، الأمر الذي سبَّبَ التعاسة لكثيرين وقتها، جرّاء عيشه حياة جنسية لا ينسجم معها. فالمهم في الزواج هو إتمامه للإتحاد (الجنسي، الثقافي، العاطفي) بين طرفين.
إنطلاقا من وجهة النظر هذه، الإقتران بين فرد مثلي جنسي وبين امرأة، هو مناهض للطبيعة فعلا، ولن يقود لتحقيق الإشباع المُتبادل بينهما.
رُهاب المثلية الجنسية علامة فارقة
ثابتة في الدين، سواء بين المسيحيين، كما بين البوذيين، الهندوس، المسلمين واليهود
وسواهم.
فيمكننا إضافة تصريحات الدالاي لاما بهذا الصدد إلى تصريحات البابا، والتي نُشرت بمجلة Odissey، وقال فيها:
"خُلِقَتْ الاعضاء الجنسية لأجل التكاثر بين العامل الذكر والعامل الأنثى. وكل انحراف عن هذا غير مقبول. تشكِّل المثلية الجنسية شرّ مطلق!!".
فيمكننا إضافة تصريحات الدالاي لاما بهذا الصدد إلى تصريحات البابا، والتي نُشرت بمجلة Odissey، وقال فيها:
"خُلِقَتْ الاعضاء الجنسية لأجل التكاثر بين العامل الذكر والعامل الأنثى. وكل انحراف عن هذا غير مقبول. تشكِّل المثلية الجنسية شرّ مطلق!!".
(للدالاي لاما، تصريحات أخرى إيجابية من المثلية الجنسية، يبدو حسب أجواء التصريحات والمكان والزمان وسواها ... فينيق ترجمة)
ومن البديهي أن نقرأ في العالم الإسلامي ما هو أسوأ من تلك الآراء، بعيداً عن استمرار حضور التشريعات الدينية بقوّة.
ومن البديهي أن نقرأ في العالم الإسلامي ما هو أسوأ من تلك الآراء، بعيداً عن استمرار حضور التشريعات الدينية بقوّة.
بحسب هيومان رايتس ووتش، وفي بدايات القرن
الحادي والعشرين، يوجد 83 بلد يُدين المثلية الجنسية قانونياً، والإسلام هو الدين
السائد في 26 بلد منها. وبين تلك الدول كامل دول الجامعة العربية تقريباً. تصلُ
عقوبة اللواط، ببعض البلدان، حدّ الإعدام، كما في السعودية، إيران، موريتانيا،
السودان، اليمن وأفغانستان. بالرغم من عدم تطبيق العقوبة بغالبية الأحوال، لكننا
نملك معلومات حول تنفيذ عقوبة الإعدام بالسنوات الأخيرة على مثليين جنسيا في كل من إيران،
السعودية وأفغانستان طالبان.
عقوبة المثلية الجنسية، في بلدان
أخرى، هي السجن. ففي ماليزيا وبحسب المادة 377 من القانون الجنائي، تنتظر عقوبة
السجن لمدة 10 سنوات لكل من يسلك "سلوكيات غير طبيعية"، وتصل العقوبة
إلى 20 عام بحالة اللواط. أما في الباكستان وبنغلاديش، فيساوي القانون الجنائي بين
المثلية الجنسية وممارسة الجنس مع الحيوانات (البهيميّة بالعربيّة) ويمكن أن تصل
العقوبة لمدة 10 سنوات سجن. وتصل العقوبة في سورية والأردن للسجن لمدة 5 اعوام،
وتصل العقوبة في المغرب، تونس، الجزائر، العراق والكويت لثلاث سنوات سجن. وعلى الرغم
من وجود غضّ نظر بكثير من تلك البلدان، فإنّ تلك القوانين تشكِّل حالة تهديد
وتخويف للمواطنين.
بالرغم من خطورة الموقف القضائيّ تجاه
المثلية الجنسية؛ فإنّ الموقف الثقافي أخطر بكثير.
ينتشر رُهاب المثلية الجنسية بين المسلمين كانتشار النار بالهشيم. والإسلام الذي كان على مدار قرون علامة للعدالة والتقدُّم، قد تحوّل لدين رجعيّ ويمارس الكثير من أتباعه العنف تجاه المُخالفين لهم. فالشباب المسلمون، الذين يحتقرون المثليين جنسيا ويضيِّقون عليهم، لا يعلمون أنهم يقومون بتدمير تقاليد قرون.
هنا، ودوماً، الجهل هو سبب
تبني تلك المواقف، جهل، يرعاه فقهاء شهيرون، مؤسسات وجامعات تعمل وفق آلية دوغمائيّة إجترارية.
الإضطهاد المُمارس على المثليين جنسيا، في العالم الإسلامي، هو حديث العهد، ويجب أخذ، فترة الإستعمار وتأثير الغرب، بالحسبان.
هناك الكثير من الأدلة الداعمة لقبول المثلية الجنسية بصورة واسعة حتى وصول المُستعمرين.
خلال العقود الأولى من القرن العشرين، المغرب عبارة عن "جنّة للمثليين جنسيا"، وقد شكّل ملجأ لكثير من الأوروبيين الباحثين عن حريّة جنسية، إضافة لمناطق أخرى في العالم الإسلامي.
وقد اعتُبِرَتْ المثلية الجنسية كجريمة في المغرب منذ العام 1972 فقط، وقد جرى هذا بضغوط من السعودية. ولم تُحرَّمْ المثلية الجنسية أبداً في إندونيسيا (البلد الإسلامي الأكبر في العالم)، وغالبية مسلمي إندونيسيا شافعيين.
عمليّة قبول المثلية الجنسية، بتاريخ
الإسلام، موثَّقة في حقب ومناطق مختلفة.
لم تكن المثلية الجنسية أمراً مخفياً أو هامشياً، بل حازت على القبول الإجتماعي. وقد أبدى كثير من الباحثين الغربيين دهشتهم من الموقف من هذه القضيّة في العالم الإسلامي، وهنا نذكر رؤية المؤرِّخ والكاتب الأميركي جون بوسويل للمثلية الجنسية في الأندلس في أعماله: المسيحية، التسامح الإجتماعي والمثلية الجنسية وزواج المثليين.
لم تكن المثلية الجنسية أمراً مخفياً أو هامشياً، بل حازت على القبول الإجتماعي. وقد أبدى كثير من الباحثين الغربيين دهشتهم من الموقف من هذه القضيّة في العالم الإسلامي، وهنا نذكر رؤية المؤرِّخ والكاتب الأميركي جون بوسويل للمثلية الجنسية في الأندلس في أعماله: المسيحية، التسامح الإجتماعي والمثلية الجنسية وزواج المثليين.
ففي قرطبة، سكن المثليون جنسيا في حيّ خاص
عُرِفَ باسم "درب إبن زيدون".
ومثال الأندلس ليس وحيداً، بل توجد أدبيات كثيرة، تحدثت عن المثلية الجنسية في العصر العباسي بحسب شهادات مؤرخين كُثُرْ.
وإضافة للمُعتمد، يوجد قادة مسلمون معروفون مثل السلطان محمد الفاتح الذي غزا القسطنطينية، قد كانت لهم ممارسات مثلية جنسية. وخلال عهد الوزير الأكبر نظام الملك، تناولوا المثلية الجنسية بوصفها شيء مألوف وعادي.
ومثال الأندلس ليس وحيداً، بل توجد أدبيات كثيرة، تحدثت عن المثلية الجنسية في العصر العباسي بحسب شهادات مؤرخين كُثُرْ.
وإضافة للمُعتمد، يوجد قادة مسلمون معروفون مثل السلطان محمد الفاتح الذي غزا القسطنطينية، قد كانت لهم ممارسات مثلية جنسية. وخلال عهد الوزير الأكبر نظام الملك، تناولوا المثلية الجنسية بوصفها شيء مألوف وعادي.
يستمرّ هذا الموقف المُنفتح تجاه المثلية
حتى بدايات حقبة الإستعمار.
فقد روى الرحّالة، العلماء والمُستعمرون الأوروبيون، بحالة من الدهشة والإعجاب، القصص عن قبول المثلية الجنسية بين المسلمين. وشكّل هذا الأمر، بالنسبة للمجتمع الفيكتوري، سبباً لإعتبار الإسلام كدين بذيء ولا أخلاقي!!
في أوروبا القرن الحادي والعشرين، يجري الحديث عن اضطهاد المثليين جنسيا في العالم الإسلامي، بغية إظهار همجيّة الإسلام، والواقع أن هذه البربرية انتقلت من دين إلى دين ولا عجب إن حصل مستقبلا العكس!!
فقد روى الرحّالة، العلماء والمُستعمرون الأوروبيون، بحالة من الدهشة والإعجاب، القصص عن قبول المثلية الجنسية بين المسلمين. وشكّل هذا الأمر، بالنسبة للمجتمع الفيكتوري، سبباً لإعتبار الإسلام كدين بذيء ولا أخلاقي!!
في أوروبا القرن الحادي والعشرين، يجري الحديث عن اضطهاد المثليين جنسيا في العالم الإسلامي، بغية إظهار همجيّة الإسلام، والواقع أن هذه البربرية انتقلت من دين إلى دين ولا عجب إن حصل مستقبلا العكس!!
من الصعب الإشارة لكل الدراسات، التي
بيَّنت حيازة المثلية الجنسية على القبول الواسع في تاريخ الإسلام.
ففي كتابهما "المسلمون المثليون جنسيا"، يُقدَّمُ كلّ من ستيفن أو. موراي وويل روسكو الأدلة على مركزيّة الإثارة الذكريّة مراهق / بالغ في البلدان الإسلاميّة.
أما الكاتب البريطاني ريتشارد فرانسيس برتون في ترجمته لكتاب "ألف ليلة وليلة"، فقد وصف الحياة الجنسية في العالم الإسلامي وانتقل بالوصف من منطقة لأخرى (وقد وصل به الأمر إلى القيام بالحج لمكّة). لا تخلو آراؤه من بعض التحيُّز وشطح الخيال، ورغم ذلك، فمن الصعب إقصاء شهاداته بالكامل، ففي مصر، ذهب المراهقون الباحثون عن رجال للحمامات العامة، تماماً، كما في الأزمنة القديمة. في المغرب، يعيش كثير من البالغين المسلمين مع مراهقين. في إيران، المثلية "مُتأصِّلة وكأنها في لبّ العظام"!
ففي كتابهما "المسلمون المثليون جنسيا"، يُقدَّمُ كلّ من ستيفن أو. موراي وويل روسكو الأدلة على مركزيّة الإثارة الذكريّة مراهق / بالغ في البلدان الإسلاميّة.
أما الكاتب البريطاني ريتشارد فرانسيس برتون في ترجمته لكتاب "ألف ليلة وليلة"، فقد وصف الحياة الجنسية في العالم الإسلامي وانتقل بالوصف من منطقة لأخرى (وقد وصل به الأمر إلى القيام بالحج لمكّة). لا تخلو آراؤه من بعض التحيُّز وشطح الخيال، ورغم ذلك، فمن الصعب إقصاء شهاداته بالكامل، ففي مصر، ذهب المراهقون الباحثون عن رجال للحمامات العامة، تماماً، كما في الأزمنة القديمة. في المغرب، يعيش كثير من البالغين المسلمين مع مراهقين. في إيران، المثلية "مُتأصِّلة وكأنها في لبّ العظام"!
ومن تابعنا حتى الآن، لن يتفاجأ باكتشاف
وجود الزواج المثلي الجنسي في العالم الإسلامي، حتى بدايات الدخول بالقرن العشرين.
وهذا ما تسبّب بالسخط والغضب مني، لدرجة اتهموني فيها بالاختراع والاختلاق. وفي
الواقع، الإحتفال بزواج مثليين مسلمين، هو أمر موثق في واحة سيوة الواقعة في
الصحراء المصرية على حدود ليبيا تقريباً.
ومن غير المرجّح
اعتبار تلك الحالة معزولة أو وحيدة.
ففي يوم 7 أبريل / نيسان 2008، بثت قناة العربية خبراً بخصوص فرض عقوبات على مجموعة من الرجال لاحتفالهم بزواج مثلي جنسي في السعودية، وفي مدينة المدينة المنورة المقدسة. حصلت الحادثة بشهر مارس / آذار 2008 حيث تدخلت الشرطة لإنهاء إحتفال الزواج واعتقال 120 رجل، وقد لبس بعضهم ثياب نساء. وقد حكم القاضي على المتزوجين منهم بالجلد 2000 جلدة وعامي سجن، وحكم بالجلد 200 جلدة على 31 منهم، وحكم بالسجن لعام واحد على الباقين. وفي حال إجراء الزواج المثلي، قد تصل العقوبة للموت، كما حدث مع رجلين في السعودية ذاتها، العام 2001، ومنذ عدّة أسابيع (الموضوع منشور بشهر تشرين أوّل / أكتوبر 2008)، وصلنا خبر مشابه من الإمارات العربية المتحدة، حيث تدخلت الشرطة لإنهاء التحضير لحفل زواج مثلي بين 12 زوج من الرجال.
ففي يوم 7 أبريل / نيسان 2008، بثت قناة العربية خبراً بخصوص فرض عقوبات على مجموعة من الرجال لاحتفالهم بزواج مثلي جنسي في السعودية، وفي مدينة المدينة المنورة المقدسة. حصلت الحادثة بشهر مارس / آذار 2008 حيث تدخلت الشرطة لإنهاء إحتفال الزواج واعتقال 120 رجل، وقد لبس بعضهم ثياب نساء. وقد حكم القاضي على المتزوجين منهم بالجلد 2000 جلدة وعامي سجن، وحكم بالجلد 200 جلدة على 31 منهم، وحكم بالسجن لعام واحد على الباقين. وفي حال إجراء الزواج المثلي، قد تصل العقوبة للموت، كما حدث مع رجلين في السعودية ذاتها، العام 2001، ومنذ عدّة أسابيع (الموضوع منشور بشهر تشرين أوّل / أكتوبر 2008)، وصلنا خبر مشابه من الإمارات العربية المتحدة، حيث تدخلت الشرطة لإنهاء التحضير لحفل زواج مثلي بين 12 زوج من الرجال.
فيما لو يستمر حدوث هذا الإتجاه نحو
الزواج المثلي الجنسيّ، رغم العلم المُسبق بعقوبات قد تصل للموت، فما الذي حدث، بهذا الصدد، خلال 14 قرن من التسامح؟
الغريب والشاذ، هو عدم حصول هذا النوع من الزواج، أو أن لا يحصل في المستقبل.
ففي الإسلام، لا حاجة لحضور أيّ كاهن للإحتفال بالزواج، فيمكن لمجموعة صغيرة من المسلمين تحقيقه. وعلى هامش ما نعتبره شرعياً أو غير شرعيّ، فقد وُجِدَ وقبله مسلمون باعتباره مشروعاً. يُعتبر وجود "زواج مثلي جنسي بين مسلمين مثليين" دليل على أنّ تطبيق حدّ الإعدام، ليس الخيار الوحيد كعقوبة. تعايشت في بلاد الإسلام خيارات مختلفة دوما، وببعض الأحيان، بعيدة عن بعضها البعض كثيراً، لدرجة التصوُّر بأننا أمام أديان عديدة لا دين واحد! (يؤكِّد بعض رجال الدين: "بأنّ الإسلام يمنع الموسيقى"، لكن، في مكان آخر، نقرأ: "لم تقدِّر أيّة حضارة الموسيقى، كما قدّرتها الحضارة الإسلاميّة").
الغريب والشاذ، هو عدم حصول هذا النوع من الزواج، أو أن لا يحصل في المستقبل.
ففي الإسلام، لا حاجة لحضور أيّ كاهن للإحتفال بالزواج، فيمكن لمجموعة صغيرة من المسلمين تحقيقه. وعلى هامش ما نعتبره شرعياً أو غير شرعيّ، فقد وُجِدَ وقبله مسلمون باعتباره مشروعاً. يُعتبر وجود "زواج مثلي جنسي بين مسلمين مثليين" دليل على أنّ تطبيق حدّ الإعدام، ليس الخيار الوحيد كعقوبة. تعايشت في بلاد الإسلام خيارات مختلفة دوما، وببعض الأحيان، بعيدة عن بعضها البعض كثيراً، لدرجة التصوُّر بأننا أمام أديان عديدة لا دين واحد! (يؤكِّد بعض رجال الدين: "بأنّ الإسلام يمنع الموسيقى"، لكن، في مكان آخر، نقرأ: "لم تقدِّر أيّة حضارة الموسيقى، كما قدّرتها الحضارة الإسلاميّة").
هذا الطرح، هو ضرب على الوتر الحسَّاس.
فمنذ لحظة شرعنة الزواج المثلي الجنسيّ في إسبانيا، فلا شيء يمنع تحقيقه بين
مسلمين / مسلمات. حيث يكفي للمسلم (المُعترف به بحسب القانون 3.1 لاتفاق التعاون
الموقّع بين الدولة الإسبانية واللجنة الإسلامية بإسبانيا) أن يجهز
للإحتفال بزواجه بمسلم آخر (أو مسلمة مع مسلمة) وفق الشريعة وبظلّ صلاحية تامة
للحقوق المدنية. من جانبي، أعتبر قبول الزواج المثلي الجنسي هو الترجمة لهذا
الكلام.
الواقعيّة ضرورية هنا. فمن يُدينوا
المثلية الجنسية، لن يتمكنوا من إيقاف ممارساتها.
فمن لحظة معرفتنا أنّ المثلية الجنسية، تشكِّل ثابت تاريخيّ بشريّ، ولم يتمكّن أيّ منع بشريّ لها أن يغيِّر قيد أنملة بخلق الله، أليس منطقيا ضمان حقوق كل المؤمنين، ومهما تكن طبيعتهم؟
فمن لحظة معرفتنا أنّ المثلية الجنسية، تشكِّل ثابت تاريخيّ بشريّ، ولم يتمكّن أيّ منع بشريّ لها أن يغيِّر قيد أنملة بخلق الله، أليس منطقيا ضمان حقوق كل المؤمنين، ومهما تكن طبيعتهم؟
بناءاً على وجود الإضطهاد بحقهم، تعوّد كثير
من المسلمين المثليين جنسيا على عيش حياة جنسية شبه سريّة، وعدم رغبتهم بسماع المحاضرات
عن الزواج. وبهذا، لا ينتبهون لأهميّة ما هو أبعد من مجرّد قبول أو رفض إجتماعي
لإتجاهاتهم الجنسية. الزواج، هو المجال للتحقق من تكامل المباديء الذكرية
والأنثوية (يعني التكامل الذكري – الأنثوي، التكامل الذكري – الذكري والأنثوي –
الأنثوي)، لكن، حرمان المثليين جنسيا من حق الإختيار والزواج أمر شديد
الخطورة، إنّه يُشكّل حرمانهم من حقّ أساسيّ، وهو ما اعترف به التراث الإسلامي وبصورة
إيجابيّة، ولهذا، يجب بناء قاعدة واضحة لهذا الشأن.
يشكِّل الزواج المسكن، السلام، إرضاء
الرغبات. ليس ملجأً للأنانيّة، بل هو عمليّة انفتاح قصوى. لقاءُ عالمين. هو
تكوين للعائلة. هو عمليّة تفاعل بين عالمين. هو دخول بالآخر وعيش لأجله. وما علاقة
كل هذه الأمور بالأمور الجسدية للأشخاص؟ ما علاقتها بالقضيب، بالشرج أو الفرج؟!
فالأفضل رؤيتها مع درجة وعيها للواقع المُحيط، مع قدرة كل واحد فينا على الحبّ
والإندماج بالآخر، مع روحانيتها وكيفية تنفيذها يوميا، مع إمكانيتها بتحويل كل
فعل من أفعالنا لصيغة عبادة لخالق السموات والأرض.
قد يهمكم الإطلاع على مواضيع ذات صلة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق