El alma del ateísmo. Introducción a una
espiritualidad sin dios. Por André Comte-Sponville. Editorial Paidós,
Barcelona, España, 2006. 211 páginas.
Enfocado desde la perspectiva de un ateo,
El alma del ateísmo resulta un libro que alterna entre una gran claridad
conceptual y el uso parcial de una terminología que provoca, por lo menos,
cierta perplejidad. Sin embargo, ello parece alinearse con el objetivo que el
autor se traza: dar con un punto de intersección entre creyentes y ateos.
Y lo encuentra en lo que llama “lo
sagrado”, “lo religioso”, en una palabra, la experiencia de la espiritualidad.
En el capítulo 1, ¿Podemos prescindir de
la religión?, y el 2, ¿Existe dios?, Comte-Sponville detalla las respuestas,
que pueden resumirse en un doble no.
“No” podemos prescindir de la religión
como lazo vincular por el que comulgamos con determinados valores compartibles.
Creo que dios “no” existe, fenómeno indemostrable pero fuertemente
argumentable.
Abre, en este punto, una reflexión que
parte enunciando los tres grados posibles de aserción kantiana: opinión, fe y
saber, otorgándole a la primera el rasgo de ser insuficiente, a la segunda de
ser suficiente sólo en el plano subjetivo y al tercero, el de ser suficiente
tanto subjetiva como objetivamente.
En el momento en que uno se pregunta
dónde queda situado el ateísmo no dogmático que sobrepasa la mera opinión,
prescinde de la fe y reconoce no saber (en el sentido de no poseer un
conocimiento empíricamente contrastado), el autor señala la salvedad de llamar
convicción a lo que en el ateo funcionaría como equivalente de la fe. Sin duda,
esta es una categorización discutible.
Para diferenciar la aserción atea de la
opinión y el saber, parece no ser necesario ubicarla en simetría con la fe. Si
el término convicción —tal como lo usa el autor— es intercambiable con el de
creencia aplicado indiscriminadamente, será entonces fundamental analizar las
características distintivas de dos tipos de creencias: irracionales y
racionales, para describir la fe y la convicción atea, respectivamente.
De hecho, los términos creencia y
convicción, parecen denotar sólo la magnitud de la fuerza de adherencia a una
idea y exigen, por lo tanto, una descripción precisa para ser útiles.
Pasa luego al capítulo 3, el final, con
un complejo interrogante: -¿Qué espiritualidad se puede proponer a los ateos?
Aquí el libro parece cobrar sentido notablemente, en tanto muestra que el
espíritu ateo, inmanentista-materialista-naturalista, ya está instalado y lo
que en verdad queda propuesto “entre líneas” es una oferta al creyente: la
posibilidad de que encuentre aquello que lo iguala al ateo (en el
reconocimiento de una experiencia espiritual que diste del fanatismo religioso
y el nihilismo vacío) y que pueda definir un campo de valores en común.
El autor se autodefine como “ateo fiel”.
Fiel a los valores vinculados con lo que hay de universalmente humano en cada
cultura y a aquello que puede compartirse, y que proviene de la admiración ante
la evidencia, ante el silencio de lo real, ante la inmensidad del universo
inmanente, el asombro y la adquisición de conciencia de nuestro existir.
Conforma, en definitiva, una opción de
lectura accesible, en un tono vivencial y conciliador que invita a ser leído
por personas con distintas creencias y por incrédulos que sepan apreciar el
contenido a pesar de la forma.
Queda sujeto a cada lector evaluar si
—como dice Dawkins— tenemos aquí otro caso donde es necesario discriminar si se
trata de “sobrenaturalismo o de naturalismo poético”.
Si es necesaria tal diferenciación, pongo
mi ficha a este último.
Sobre el autor
Mariana Otero es psicóloga.
يُعتبر كتاب "روح الإلحاد" مدخلاً لروحانيّة دون إله.
مؤلِّف الكتاب هو أندريه سبونفيل، صادر عن دار نشر بايدوس برشلونة – إسبانيا العام 2006 وبعدد صفحات، يبلغ 211 صفحة.
مؤلِّف الكتاب هو أندريه سبونفيل، صادر عن دار نشر بايدوس برشلونة – إسبانيا العام 2006 وبعدد صفحات، يبلغ 211 صفحة.
يُعتبر مضمون الكتاب كوجهة نظر لشخص مُلحد، يتوخى من خلال "روح
الإلحاد" إيضاح المفاهيم واستخدام جزئي لمصطلحات قد تتسبب بنوع من الحيرة أو
التردُّد.
ويبدو الكاتب، هنا، وكأنّه يحاول إيجاد نقطة تقاطع بين المؤمنين
والملحدين.
ويمكن العثور على هذا من خلال تسميته "للمقدّس"، "الدينيّ" بتعبير "الخبرة الروحيّة".
في الفصلين الأوّل والثاني، يطرح تساؤلين:
هل يمكن الإستغناء عن
الدين؟
هل الإله موجود؟
حيث يسترسل بالإجابة عليهما، ويمكنني إيجاز إجاباته (بلا مزدوجة) على السؤالين.
"لا" يمكننا الإستغناء عن الدين بوصفه عقدة إرتباط نقترب عبرها من بعضنا البعض مع قيم محددة قابلة للتشارك . أرى بأنّ "الإله" ليس موجوداً، هو يشكّل ظاهرة غير قابلة للإثبات ويمكن البرهنة
على هذا بقوّة.
يفتح، من خلال هذه النقطة بالتحديد، الباب
أمام إعلان ثلاث درجات ممكنة قريبة من طرح كانط، هي:
الرأي، الإيمان والمعرفة.
بحيث، الدرجة الأولى (الرأي) غير كافية، والدرجة الثانية (الإيمان) كافية فقط على المستوى الشخصيّ، فيما الدرجة الثالثة (المعرفة) كافية سواء على المستوى الشخصي كما هي على المستوى الموضوعيّ.
الرأي، الإيمان والمعرفة.
بحيث، الدرجة الأولى (الرأي) غير كافية، والدرجة الثانية (الإيمان) كافية فقط على المستوى الشخصيّ، فيما الدرجة الثالثة (المعرفة) كافية سواء على المستوى الشخصي كما هي على المستوى الموضوعيّ.
في اللحظة التي يمكن أن يتساءل أحدهم حول
موقع الإلحاد غير الدوغمائيّ، الذي يتجاوز الرأي المحض، حيث يتخلى عن الإيمان
ويعترف بعدم امتلاك المعرفة (في حالة عدم امتلاك معرفة مثبتة تجريبياً):
يُشير الكاتب إلى إستثناء تسمية الإقتناع لما سيعمل عند الملحد كحال مكافيء للإيمان. دون أدنى شكّ، فهذا الطرح عُرضة للنقاش.
يُشير الكاتب إلى إستثناء تسمية الإقتناع لما سيعمل عند الملحد كحال مكافيء للإيمان. دون أدنى شكّ، فهذا الطرح عُرضة للنقاش.
لأجل التمييز بين التأكيد الإلحاديّ حول الرأي والمعرفة، ليس
ضرورياً وضعه في تناظر مع الإيمان. فيما لو يكن مُصطلح الإقتناع –
الذي يستخدمه الكاتب – قابل للتبادل مع الإيمان التطبيقيّ دون تمييز، فالجوهريّ تحليل المزايا المميِّزة لنوعين من الإعتقادات اللامنطقية والمنطقية،
وذلك بغية توصيف الإيمان والإقتناع الإلحاديّ على التوالي.
في الواقع، تبدو مصطلحات الإيمان والإعتقاد كتدليل على حجم قوة
الإلتصاق بفكرة فقط، وتحتاج، بالتالي، إلى توصيف دقيق لتصبح مفيدة.
نصل إلى الفصل الثالث والأخير، ويتسيده تساؤل معقّد يقول:
ما هي الروحانيّة التي يمكن للملحدين إقتراحها؟
هنا تبرز أهميّة الكتاب، سواء لناحية تبيانه للروح الإلحاديّة المُحايثة-الماديّة-الطبيعانيّة القائمة، والتي تقترح "فيما بين سطورها" عرض على المؤمن، يقول بإمكانيّة إيجاد شيء مكافيء لدى الملحد (في الإعتراف بخبرة روحية بعيدة عن التعصُّب الديني والعدميّة الفارغة) وأنه بالإمكان تحديد حقل مُشترك للقيم.
ما هي الروحانيّة التي يمكن للملحدين إقتراحها؟
هنا تبرز أهميّة الكتاب، سواء لناحية تبيانه للروح الإلحاديّة المُحايثة-الماديّة-الطبيعانيّة القائمة، والتي تقترح "فيما بين سطورها" عرض على المؤمن، يقول بإمكانيّة إيجاد شيء مكافيء لدى الملحد (في الإعتراف بخبرة روحية بعيدة عن التعصُّب الديني والعدميّة الفارغة) وأنه بالإمكان تحديد حقل مُشترك للقيم.
يعرِّف الكاتب نفسه بوصفه "مُلحد مؤمن".
مؤمن بالقيم
المرتبطة بكل ما هو كونيّ في الإنسان وبكل ثقافة، وبكل ما يمكن تقاسمه، والآتي من
الإجابة بمواجهة الدليل، بمواجهة الصمت عمّا هو واقعيّ، أمام اتساع الكون
ولامحدوديته، الإندهاش وإكتساب الوعي بوجودنا ذاته.
هو دعوة مفتوحة للقراءة من قبل اشخاص مختلفي التوجهات الإيمانية
واللاإيمانيّة بذات الوقت.
ويبقى كل قاريء مسؤول عن تقييم ما يقرأه، فكما يقول داوكينز، من الضروري التمييز بين "الفوق طبيعية والطبيعية الشعرية".
موضوع في موقع الأوان يتحدث عن الكتاب بسياقه
ويبقى كل قاريء مسؤول عن تقييم ما يقرأه، فكما يقول داوكينز، من الضروري التمييز بين "الفوق طبيعية والطبيعية الشعرية".
موضوع في موقع الأوان يتحدث عن الكتاب بسياقه
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق