Es
frecuente oír en diálogos religiosos que los ateos son inmorales, malévolos e
indignos de confianza. Dicha afirmación se fundamenta en la falsa
generalización de que sistemas éticos basados en divinidades son absolutos,
inerrantes y perfectos.
Paradójicamente,
en muchas ocasiones sus textos sagrados son interpretados literalmente para
justificar crímenes aberrantes como la esclavitud, el genocidio y la privación
de los derechos fundamentales. No obstante, hoy en día hay sistemas éticos que
no discriminan por raza, sexo, religión, nacionalidad, orientación sexual, o
cualquier otro aspecto humano. El Humanismo Secular es uno de ellos.
El
Humanismo Secular es una corriente filosófica centrada en buscar la verdad y la
ética utilizando las capacidades intelectuales para resolver los problemas de
la humanidad. Su ética se apoya en la ciencia, la razón, y la experimentación
para buscar principios objetivos. A través de la observación es posible evaluar
consecuencias objetivas de las decisiones morales y validar sus conclusiones.
Así, la persona puede vivir plena y alegremente basando sus decisiones en una
comprensión real del comportamiento humano sin perseguir utopías sobrenaturales
desconectadas de la convivencia social actual.1
El
humanista secular suele ser escéptico de lo sobrenatural. Si bien reconoce la
importancia de la espiritualidad en la búsqueda del sentido de la vida, no
considera que dichas experiencias tengan que ver con deidades sobrenaturales.2
Insistentemente cuestiona las visiones tradicionales de Dios y sus
interpretaciones simbólicas y mitológicas, las cuales frecuentemente sirven
como racionalizaciones para una minoría sofisticada pero que dejan a la gran
mayoría de la población en la confusión teológica más profunda.
Es
erróneo pensar que una moral no teísta sea antisocial, subjetiva o que
resquebraje las instituciones sociales. El Humanismo Secular tolera la
diversidad en los estilos de vida y los comportamientos sociales, sin querer
decir que son inmunes al cuestionamiento.
Este
enfoque fomenta el desarrollo moral desde la infancia, haciendo énfasis en los
valores para la convivencia social, e impidiendo que la religión se proclame
con la propiedad exclusiva sobre ellos. La educación moral escolar debe llevar
a la apropiación de las virtudes, la inteligencia y la formación de carácter
con la capacidad de elegir libre y responsablemente.
El
Humanismo Secular no es una religión sino un método racional de descubrimiento
y aplicación de principios éticos, que se opone a la imposición religiosa en
niños que no hayan desarrollado su raciocinio y libre elección. Si bien es
importante que estos jóvenes conozcan la historia objetiva de las religiones,
no deben ser adoctrinados en sus dogmas antes de ser suficientemente maduros
para decidir por sí mismos.
En
ese sentido, el humanista secular está comprometido con la investigación
racional, la lógica y el examen de la evidencia para obtener nuevo
conocimiento. Como la humanidad es propensa al error, está abierto a reexaminar
constantemente las ideas y sus métodos de indagación. No es ingenuo al creer
que la ciencia y la razón pueden solucionar todos los problemas, pero reconoce
que éstas han mejorado mucho la calidad de vida. En este sentido, promueve
cultivar la inteligencia.
Por
último, al estar comprometido con la libertad, el humanista secular promueve el
principio de separación entre la iglesia y el estado. La historia ha mostrado
que cada vez que una religión o ideología obtiene una posición dominante en el
estado, persigue y elimina las minorías.3 Las cruzadas, la inquisición o los
actuales conflictos en medio oriente son ejemplos de esto. Cualquier intento de
imponer concepciones dogmáticas irracionales de verdad, virtud o justicia sobre
el resto de la sociedad es una violación de los derechos humanos. Las
autoridades eclesiásticas no deben legislar sus visiones parroquianas, sean
morales, políticas o sociales como imposiciones para todos los ciudadanos.
En
resumen, el Humanismo Secular postula:
Evaluar
racionalmente las religiones, tradiciones e ideologías constantemente y no
aceptarlas sólo por fe.
Usar
la razón, las evidencias y los métodos científicos en lugar de la fe y el misticismo,
para resolver los problemas y dar respuestas a los interrogantes humanos
Garantizar
el crecimiento personal, la creatividad y el cumplimiento de expectativas de
vida, tanto para el individuo como para la humanidad.
Buscar
constantemente la verdad objetiva, sabiendo que nuestro conocimiento imperfecto
siempre se puede mejorar a la luz de nuevos datos.
Reconocer
que sólo existe esta vida y darle sentido entendiéndonos a nosotros mismos, a
nuestros logros intelectuales y artísticos, y a los puntos de vista distintos a
los nuestros.
Buscar
principios éticos objetivos para la vida individual, social y política ,
juzgándolos por su capacidad para mejorar el bienestar humano y la
responsabilidad individual.
Usar
la razón, el libre intercambio de ideas, la buena voluntad y la tolerancia,
para construir un mundo mejor para nosotros y nuestros hijos.
Notas:
[1]El
texto completo de la declaración del humanista secular (en inglés)
[2]Para
conocer más, consulte nuestro artículo sobre Las experiencias y los testimonios
de vida
[3]Para
conocer más, consulte nuestro artículo sobre Religión y Democracia
من المألوف أن يقول المتدينون: بأنّ الملحدين بلا أخلاق، شريرين وغير جديرين بالثقة.
يُبنى هذا الحُكم القاطع على تعميم خاطيء،
يعتبر أنّ الأخلاق مؤسّسة على الإلاهيّات المُطلقة المعصومة والكاملة.
ومن المفارقات المثيرة، أنّه بكثير من
الأحيان، تُفسَّرُ نصوصهم القداسيّة بصورة حرفية بُغية تبرير جرائم كالرق
والإبادة وحرمان الحقوق الأساسيّة.
مع ذلك، بيومنا
هذا، توجد أنظمة أخلاقية لا تُميِّز عرقياً، جنسياً، دينياً، قومياً، ولا بأيِّ
مشهد إنساني آخر.
الإتجاه
الإنسانيّ العلمانيّ هو أحد تلك الأنظمة.
الإنسانيّة العلمانيّة، هي تيار فلسفي باحث عن الحقيقة الفلسفيّة والاخلاق، من خلال استخدام
القدرات الفكريّة (الثقافيّة)، بُغية حلّ المشاكل التي تواجه البشريّة.
تُدعَمُ
أخلاقها، من قبل: العلم، العقل والاختبارات بحثاً عن مباديء موضوعيّة.
واعتباراً من
المُلاحظة، بالإمكان تقييم التبعات الموضوعيّة للقرارات الأخلاقية والتأكُّد
من صحّة نتائجها. هكذا، يمكن للشخص أن يعيش عمراً سعيداً مديداً، وأن يؤسّس قراراته
على فهم واقعيّ للسلوك البشريّ، دون الخضوع ليوتوبيا (المدينة الفاضلة) فوق
طبيعيّة مُنقطعة عن التعايش الاجتماعي الراهن (مُنفصلة عن الواقع .. بتعبير آخر).
عادةً ما يشكك الإتجاه الإنسانيّ
العلمانيّ بما هو فوق طبيعي.
وفيما لو يجري الإعتراف بأهميّة الروحانيّات
في البحث عن معنى ما للحياة، فلا يجري إعتبار هذه الخبرات ذات صلة
بالألوهيّات الفوق طبيعية. حيث يقوم، دون كلل ولا ملل، بمحاكمة الرؤى التقليدية
للإله وتفسيراته الرمزيّة والأسطوريّة، والتي تنفع، من حين لآخر، كتسويغ أقليّة مُخادِعة، تترك الغالبيّة العُظمى من السكّان في حالة بلبلة لاهوتيّة أعمق.
من الخطأ التفكير بأن أخلاق غير مبنية
على الإله الواحد، هي بالضرورة مناهضة للمجتمع وغير موضوعيّة أو تُحطِّم المؤسسات
الإجتماعيّة.
يتسامح الإتجاه الإنساني العلمانيّ مع التنوُّع بأنماط الحياة
والسلوكيّات الاجتماعيّة، لكن، هذا لا يعني بأنها بعيدة عن المُساءلة دوماً.
يُشجِّعُ هذا الطرح
النموّ الأخلاقيّ منذ الطفولة، ويعمل على تأكيد
قيم التعايش الإجتماعي، ويمنع رجال الدين من إعلان الملكية الحصرية لها.
يتوجّب
على التربية الأخلاقيّة في المدارس:
نُصرة الفضائل، رعاية الذكاء وخلق الميل نحو إمتلاك قدرة الإختيار الحرّ والمسؤول.
لا يشكِّل
الإتجاه الإنساني العلماني دين جديد، بل هو منهج عقليّ يهدف لاكتشاف وتطبيق
المباديء الأخلاقيّة، هذه المباديء التي تفرضها الأديان على الأطفال:
الغير
متمتعين بالقدرة على المُحاكمة والقيام بالإختيار الحرّ.
وفيما لو يكن من الأهميّة
بمكان، أن يعرف الشباب التاريخ الموضوعيّ للأديان، فلا يجب أن يخضعوا
للتلقين العقائديّ قبل بلوغهم أو نضجهم كفاية، لأجل التقرير بأنفسهم فيما لو
يؤمنوا أو لا بعقيدة أو بأخرى.
بهذا المعنى، يلتزم الإتجاه الإنساني
العلمانيّ بالبحث العقليّ والمنطق وفحص الأدلة بُغية تحصيل معرفة متجددة أو جديدة.
وعلى إعتبار أنّ الخطأ جزء من تركيبتنا كبشر، فإعادة الفحص والتدقيق هو شأن
مفتوح على الدوام ولكل الأفكار وأساليب التحقُّق ذاتها.
من السذاجة الإعتقاد
بأنّ العلم والعقل يمكنها حلّ كل المشاكل، لكن، يجب الإعتراف بأنّ العلم والعقل قد حسَّنا نوعيّة الحياة كثيراً. بهذا الإتجاه، يجري تشجيع نموّ الذكاء.
أخيراً، والتزاماً بالحريّة، يشجِّع الإتجاه
الإنساني العلمانيّ تحقيق الفصل بين الكنيسة والدولة. لقد بيَّن لنا التاريخ بأنّه
ما من مرّة سيطر فيها الدين أو إيديولوجية ما على مفاصل الدولة، إلاَّ وساد
الإضطهاد وإلغاء المُعارضات الصغيرة. فالحملات الصليبية، محاكم التفتيش وغيرها
الكثير، ما هي إلاَّ أمثلة على ذلك.
إنَّ
أيَّة محاولات لفرض مفاهيم دوغمائيّة، غير منطقية، حول الحقيقة والفضيلة أو العدالة
على باقي المجتمع، هو خرق لحقوق الإنسان.
لا يجب على السلطات الدينية الكنسية فرض
رؤاها، سواء كانت أخلاقية أو سياسية واجتماعية، على كامل المواطنين.
بإجمال ما سبق، يطرح الإتجاه الإنساني
العلمانيّ الآتي:
أولاً: التقييم الذهنيّ للأديان،
التقاليد والإيديولوجيّات بصورة دائمة وعدم قبول أيٍّ منها بعامل الإيمان.
ثانياً: إستخدام العقل، الأدلة
والمناهج العلمية بدلاً من الإيمان والتصوُّف، بُغية حلّ المشاكل وتقديم الإجابات
للمُتسائلين البشر.
ثالثاً: ضمان نموّ الشخصيّة، القدرة
على الخلق والإبداع وإتمام مطامح الحياة، سواء عند الفرد أو عند البشرية.
رابعاً: البحث بثبات عن الحقيقة
الموضوعية، مع تسجيل معرفتنا بنقص ما نعرفه دوماً وأنّه يمكننا دوماً تحسينه وسدّ
ثغرات معرفية على ضوء معطيات جديدة أو مستجدة.
خامساً: الإعتراف بوجود حياة قائمة
فقط، وإعطائها المعنى عبر فهمنا لأنفسنا، فهمنا لإنجازاتنا الثقافية والفنيّة،
وفهمنا للإختلاف بوجهات نظرنا وإحترامه.
سادساً: البحث عن مباديء أخلاقيّة
موضوعيّة لأجل حياة الفرد، المجتمع والسياسة، ومحاكمة قدرتها على تحسين الرفاه
البشريّ والمسؤولية الفرديّة.
سابعاً: تعزيز التبادل الفكريّ الحرّ،
الإرادة الخيِّرة والتسامح، بُغية تشييد عالم أفضل لنا ولأولادنا ولأجيال المستقبل.
قد يهمكم الإطلاع على مواضيع ذات صلة
الأخلاق بحسب المدرستين الأبيقورية والرواقية
الرئيسيّات والفلاسفة: تطوُّر الأخلاق من القرد إلى الإنسان
هل تكون المباديء الأخلاقيّة: نتاج للإنتقاء الطبيعيّ ؟
تأتي أخلاقيّات الإنسان من القرود
يكون الوضع الاقتصادي، أحياناً، ثمرة للفقر الأخلاقي - ماريو ألونسو بيج
بحثاً عن نظام اخلاقيّ عند الأطفال الرُضّع
الوظيفة الأخلاقية للدين بقلم بول كورتز
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق