La especie humana, al igual que el resto de las especies que
pueblan la Tierra, es un producto de la evolución. La teoría evolutiva actual
nos enseña que las características distintivas de las diversas especies son
adaptaciones conseguidas mediante el proceso acumulativo de la selección
natural. M. Ruse, filósofo canadiense experto en biología evolutiva, se lamenta
de que enfoques filosóficos sobre la naturaleza humana, tales como el del
estudio del conocimiento (epistemología) y el de la moral (ética), no hayan sido
considerados bajo la perspectiva que nos ofrece la biología evolutiva
actual.
El punto de partida del autor
es claro: si somos el resultado de la selección natural, entonces nuestras
características distintivas deben reflejar que son consecuencias de dicho
proceso. En su libro "Tomándose a Darwin en serio", Ruse se pregunta cuál es la
verdadera naturaleza del conocimiento y la moralidad. Lejos de las explicaciones
idealistas de muchos filósofos, para este autor tanto las facultades
cognoscitivas como las de valoración moral son adaptaciones biológicas. Han sido
producidas por la selección natural por su efecto directo sobre la supervivencia
y reproducción ("fitness") de nuestra especie. Estas adaptaciones se
caracterizan por su flexibilidad. No se heredan de forma rígida, sino como una
serie de líneas maestras o constricciones innatas enraizadas en el patrimonio
genético de nuestra especie (reglas epigenéticas).
Para Ruse, la lógica y sus
inferencias, así como las matemáticas, no son ajenas a la lucha por la vida y la
reproducción. Dos tigres han entrado en una cueva donde habita un homínido y
después de un tiempo, sólo uno de ellos ha salido. ¿Es la cueva un lugar seguro?
Está claro que aquel homínido que razonara según reglas innatas que "2 - 1=1"
tendría una ventaja selectiva sobre el que pensara que "2- 1=0". Esto no
significa que haya una regla epigenética para todas las afirmaciones de la
lógica y las matemáticas. Las matemáticas y las lógicas avanzadas son sólo un
epifenómeno del conjunto de enunciados y reglas más simples que tienen un
fundamento biológico.
Hablemos ahora del
comportamiento humano. Consideremos el caso de la evitación del incesto entre
hermano-hermana. Parece que este comportamiento se basa en un alto grado de
inhibición desarrollado durante la estrecha asociación doméstica en los primeros
seis años de vida. Puesto que esta regla epigenética se da a través de las más
diversas culturas y es suficientemente fuerte como para superar las variaciones
sociales, es razonable suponer que la norma tiene una base genética. El incesto
resulta en altas tasas de homocigosis, lo cual significa más enfermedad
hereditaria y muerte temprana de la descendencia. Está claro que una regla
comportamental de este tipo, que conduce a más altas tasas de supervivencia,
será favorecida por la selección natural.
En este sentido, el trabajo
de Ruse constituye una aportación original y rigurosa a la epistemología y a la
ética. Un punto general que desarrolla el autor es el de la necesidad de nuestra
lógica y nuestra moral. Tenemos una fuerte tendencia a pensar que nuestros
principios lógicos y morales no pueden ser de otra forma, es decir, son, como
las ideas platónicas, necesarios. Ahora bien, si nuestras reglas genéticas son
adaptaciones, y si las adaptaciones son contingentes, resultado de sucesos
selectivos únicos, no tenemos por qué pensar que las reglas epigenéticas sean
necesarias. En este punto, Ruse diverge de otras teorías e interpretaciones que
no se atreven a llevar tan lejos este tipo de razonamientos.
http://biologia.uab.es/divulgacio/sn/epistemo.htm
النوع البشري، كسائر الأنواع القاطنة في الأرض: هو مُنتج تطوري.
تُعلّمنا النظرية التطورية، الراهنة، بأنّ الخصائص المختلفة للأنواع المختلفة، هي تكيفات، قد حدثت عبر عملية متراكمة للإنتقاء الطبيعي.
يُبدي الفيلسوف الكندي مايكل روس، الخبير في علم الأحياء التطوري، أسفه لتركيز الفلسفة على الطبيعة البشرية مثل دراسة المعرفة (آبستمولوجيا أو نظرية المعرفة) و الأخلاق (نظرية الأخلاق) وإبتعاده عن المنظور، الذي يوفره علم الأحياء التطوري الراهن لنا.
النقطة التي ينطلق منها الكاتب واضحة:
إن نكن نتيجة للإنتقاء الطبيعي، بالتالي، يجب أن تعكس هذه العملية ميزاتنا (خصائصنا) المختلفة.
في كتابه "قراءة داروين جدياً"، يتساءل روس حول ما تكونه الطبيعة الحقيقية للمعرفة والأخلاق.
بعيداً عن التفسيرات المثالية لكثير من الفلاسفة، بالنسبة لهذا الكاتب، الإمكانات الإدراكية، كما إمكانات التقييم الأخلاقي، هي تكيفات بيولوجية.
فقد نتجت بالإنتقاء الطبيعي وتأثيره المباشر في البقاء على قيد الحياة والتكاثر لدى نوعنا الحيّ.
حيث تتميّز تلك التكيفات بمرونتها ولم تُورَّث بصورة جامدة بل عبر سلسلة من الخطوط المعلِّمة أو الإنشاءات الفكرية المتأصلة في الإرث الجيني لنوعنا (قواعد نشوء لابنيوية أو وراثة ثانوية أو علم التخلُّق).
بالنسبة لروس، ليس علم المنطق وإستدلالاته، هكذا، كما الرياضيات، ببعيد عن الكفاح لأجل الحياة والتكاثر.
دخل نَمران إلى كهف، حيث يعيش شبه إنسان، وبعد مضي بعض الوقت، خرج واحد فقط.
هل يُعتبرُ الكهف مكاناً آمناً؟
يبدو بأن شبه الإنسان ذاك، قد حسبها بقواعد فطرية، بحيث أنّ "2 – 1 يساوي 1" أي هناك فائدة إنتقائية إن فكّر بأنّ "2 - 1 يساوي 0".
هذا لا يعني بأنه توجد قاعدة نشوء لابنيوية تطال كلّ التأكيدات في علم المنطق والرياضيات.
الرياضيات والمنطقيات المتقدمة، هي ظاهرة ثانوية، فقط، في مجموعة التعبيرات والقواعد الأبسط والتي لديها قاعده بيولوجية.
لنتحدث، الآن، حول السلوك الإنساني.
سنأخذ واقع تفادي زواج الأقارب، وخصوصاً زواج الأخ – الأخت، بعين الإعتبار.
يظهر بأن هذا السلوك مؤسس بدرجة كبرى على النهي (الكبح) المتنامي خلال العيش المنزلي المُشترك القصير خلال السنوات الست الأولى من الحياة. حيث تُلاحَظْ هذه القاعده الوراثية الثانوية عند كلّ الثقافات الكثيرة المختلفة، إذاً، من المنطقي إفتراض إمتلاك هذه الصيغة لقاعده وراثية.
نَتَجَ زواج الاقارب كسبب لظهور نسب عالية من الموتى، الشيء الذي يعني أمراض وراثية أكثر وموت مبكر للمتحدرين بصورة أكبر. وعلى إعتبار أن الإنتقاء الطبيعي يعمل وفق قاعدة تقود لتحقيق نسب عالية من البقاء على قيد الحياة، سيجري تفضيل زواج غير الأقارب ببساطة.
في هذا الاتجاه، يُعتبر عمل الأستاذ روس مساهمة أصيلة ودقيقة في نظرية المعرفة ونظرية الأخلاق.
ففيما لو أنّ قواعدنا الوراثية هي تكيفات، وفيما لو أن التكيفات عارضة (طارئة) ناتجة عن حوادث إنتقائية وحيدة أو فريدة، فلن نفكّر بضرورة القواعد الوراثية الثانوية. بهذه النقطة، يختلف طرح روس عن طروحات وشروحات أخرى، لا تتجرأ على الخوض بهذا النمط من المواضيع.
خلاصة ما سبق ذكره، هي:
"نعثر، بفضل الداروينية، على الطريق نحو تمثيل عالمي ومتماسك للطبيعة البشرية على المستويين المعرفي والأخلاقي".
قد يهمكم الإطلاع على مواضيع ذات صلة
الأخلاق بحسب المدرستين الأبيقورية والرواقية
الرئيسيّات والفلاسفة: تطوُّر الأخلاق من القرد إلى الإنسان
هل تكون المباديء الأخلاقيّة: نتاج للإنتقاء الطبيعيّ ؟
تأتي أخلاقيّات الإنسان من القرود
يكون الوضع الاقتصادي، أحياناً، ثمرة للفقر الأخلاقي - ماريو ألونسو بيج
بحثاً عن نظام اخلاقيّ عند الأطفال الرُضّع
الوظيفة الأخلاقية للدين بقلم بول كورتز
أخلاق الإتجاه الإنسانيّ العلمانيّ
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق